MARPUNGU AKKA NASAROHA

MALAM TAHUN BARU INI MENGINGATKAN AKU PADAMU DIMALAM TAHUN BARU YANG LALU

2012-01-02T13:44:00.000-08:00

Malam tahun baru ini mengingatkan aku pada malam tahun baru tahun yang lalu, iaaa..tepatnya pergantian tahun 2010 ke tahun 2011,..tepat pukul 01.26 malam itu, hpku berbunyi dan kulihat ternya ada sms dari Dia,

"....hai, udah siap acaranya blom, gimana tadi....??"

itu isi smsnya yang kubalas dengan

"...ia udah siap kok dari tadi, abisnya kamu ga datang si liat kembang apinya udah dinyalain..!!!"

"..datang lah kemari kn kalian udah siap acaranya kan..??,

memang Dia dan Aku sudah janjian mau meledakkan Petasan itu bersama, tapi karena malam itu dia ada acara buka tahun bersama keluarganya di kampung sebelah, jadi tertunda deh, disamping kedatangnganku pun ke kampung itu sudah hampir terlambat untuk bukatahun bersama, karena aku baru sampai dirumah tepat pikul 11,45...

kemudian sms yang aku kirim tadi gak dibalas lagi..aku terus menunggu balasan smsnya setelah acara keluarga semua selesai,..namun tetap juga gak ada...akhirnya aku putuskan untuk menelefon Dia,..waktu itu tepat pukul 02.00

"..hai..udah pada tidur ya, tadi kok ga datang, tadi kembang apinya bagus loh..." kataku saat telefonku tersambung

"..ia tadi kebetulan ada acara kami jadi ga sempet datang.., yaaah..padahal kamu udah janji pengen nunjukin petasannya ke aku..!!” kata suara centilnya dengan nada yang agak kecewa.

“..kamu sii..gak setia nungguin aku..hahahahaa..” sahutku sambil tertawa.

“…yeee…kan aku udah nungguin kamu dari pagi sampe malam tadi loh..” sahutnya..

“..hmmm trus gimana tu yah..oya kamu bisa gak datang kemari sekarang…”

Aku menyuruh Dia mendatangi Aku, maklum karena aku belum paham betul daerah itu setelah sekian lama aku tinggalkan, karena sudah banyak perubahan..,.

“..ini kan udah malemm say…hmmm..” sahutnya

“yah…kalo kamu gak datang malam ni mungkin kita bakalan susah ketemunya besok..” balasku

“hmmm…tapi tunggu dulu yaa..aku cari dulu kunci motor, aku gak tau tadi abangku narok dimana kunci motor itu, biar kesana aku..” katanya, akupun senang sekali waktu itu,

Sambil mencari-cari kunci dia ditengah-tengah keluarganya yang lagi tidur lelap, sambil kami telefonan, kebiasaan kami setiap telefonan memang seperti itu sambil melakukan kegiatan sambil ngobrol ditelefon

,.tiba-tiba aku mendengar suara seorang pria ngomong dengan dia, kemudian aku bertanya..

“..siapa itu..?” tanyaku penasaran…

“..Itu abangku…” katanya..

Ternyata abangnya memperbolehkan dia keluar walaupun sudah dini hari….malah abangnya berpesan jangan lupa pake jaket dan bawa sarung..kalo keluar..memang wajar karena daerah itu bukan main dingin udaranya.

“..udah dapat kuncinya belom…?? Tanyaku lagi..

“ udah kok ni lagi ngeluarin motor,..” sahutnya

“..ooohh yawda aku tunggu ya, aku keluar rumah nih,aku mau ke Gereja dulu, nanti kalo udah sampe di depan rumah sms aja..,!!” sahutku

“..ywdah..aku jalan dulu ya,..” katanya..

Akhirnya hp pun dimatikan, kemudian aku keluar rumah dan berjalan ke Depan Gereja yang hanya berjarak 30 meter dari rumah, dan tepat didepan rumah kami.

*****

Kira-kira tidak sampai 10 menit hpku berbunyi, ternyata dia sms aku dan bilang sudah didepan rumah, memang jarak antara kampung neneknya dengan kampung kami tidak terlalu jauh, apalagi dengan mengendarai motor pasti lebih cepat lagi..

“..kamu dimana aku udah didepan rumah nih ..” begitu isi smsnya.

“..bentar ya aku keluar dari gereja ini dulu..” balas sms ku.

Aku pun keluar dan aku melihat Dia berhenti tepat didepan rumah, aku pun mendekatinya dengan membawa senter, karena kebetulan malam itu gelap sekali dan lampu jalan juga gak hidup.

Dalam hati aku senang banget ternyata wanita yang sudah lebih 10 tahun tidak pernah lagi kutemui itu ternyata bisa ketemu juga, waktu itu gak terbayang lagi senangnya hatiku melihat wanita yang sedang duduk di jok sepeda motor itu dan

memakai kaos putih dengan corak foto artis di depannya sambil memakai jaket dan bersyalkan kain sarung,

terakhir aku berpisah dengan dia tahun 2000, akhirnya kami dipertemukan oleh facebook pada bulan 10 tahun 2010..yang akhirnya hanya bisa komunikasian lewat hp dan facebook saja selama 3 bulan itu, dan waktu tahun baru 2011 lah kami berjanji untuk bertemu.

aku mendekatinya dan mencoba mencubit pipi tembemnya,aku sangat-sangat senang dimalam tahun baru itu. orang yang dulu aku kenal kurus ternyata sudah gemuk dan langsing,

Dia juga malu-malu tertawa padaku sambil menutupi mukanya dengan kain sarung yang dia bawa. Aku mencubit pipinya yang lembut, dan cubby…

Akhinya aku mengajak dia untuk ngomong-ngomong di depan gereja, biarlah malam itu hanya untuk kami berdua maksudku..kamipun berjalan menuju kea rah gereja Katolik itu, dia memarkirkan motornya di depan gereja, kamipun melepas rindu saling memuji dan bernostalgia bersama di depan gereja katoloik itu, mulai pukul 02.45 pagi dinihari hingga pukul 07.30.

Kami tidak peduli pada orang-orang dan pemuda2 yang melihat2 kami dari kejauhan.

Begitulah kisah singkat malam tahun baruku bersama seorang wanita yang menjadi Sejarah dalam Hidupku untuk pertama kalinya itu. Karena dia yang pertama member warna-warni pertama dalam hatiku. Hehheheheee (puitis kali bah xixixixi)

------------------^_^------------------

Buat kamu yang aku ceritakan diatas, HAPPY NEW YEAR 2012 yah…dimanapun kamu berada saat ini, kenanglah malam itu sebagai bagian dari sejarah dalam hati kita berdua, mohon maaf atas segala khilaf dan kesalahan yang telah aku perbuat padamu selama ini, baik fikiran dan perkataan, perbuatan dan kelalaianku..hapus lah semua itu dari dalam hatimu..biarlah yang baik saja tinggal didalam hatimu..hehehehehe

Ingat Aku masih menganggap dirimu lah wanita terbaik yang pernah aku kenal selama aku hidup. ^_^. (cuuiit-ciuuiitt)

Terima kasih ya…Titip salam Kangen Untukmu, dimanapun kamu berada saat ini

FILSAFAT MANUSIA (By.Duxssell Sp.B)

2010-11-06T18:57:00.000-07:00

PENDAHULUAN
Banyak tulisan modern sarat dengan perasaan absurditas, kebosanan, kemuakan dan ketidak-artian. Bagaimana timbulnya semua perasaan muram ini? Jelaslah antara lain karena dua kali terjadi perang dunia yang disertai badai kekerasan, kebencian serta ketidak-manusiawian dan mengakibatkan korban berjuta-juta, ditambah lagi semua pengungsi dan orang yang kehilangan tempat tinggal. Barangkali yang paling buruk bukanlah kekerasan fisik, melainkan pembusukan kepribadian serta hati nurani karena perang memaksa manusia memainkan peranan-peranan di mana ia tidak lagi mengenal dirinya sendiri dan mengkhianati keterlibatannya. Perang seolah-olah mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang menghancurkan kemungkinan untuk bertindak dengan cara yang sungguh-sungguh manusiawi. Pertanyaan yang menarik bagi kita ialah apakah kita sebagai pribadi atau sebagai masyarakat, masih sanggup memberikan suatu makna kepada kehidupan kita. Kita berefleksi tentang diri kita sendiri dan tentang pertanyaan eksistensial ini: apakah hidup kita masih mempunyai makna? Dan kalau masih ada makna yang bagaimana? Dalam tulisan ini kami berusaha untuk menampilkan beberapa filsuf yang representatif berbicara mengenai manusia. Beberapa thema yang penting yang menjadi pokok pembahasan yang digeluti misalnya seperti tentang siapakah manusia (Sokrates), makna tertinggi keberadaan manusia (Plato), esensi atau hakekat manusia (Descartes), eksistensi manusia (Kierkegaard, Sartre), tubuh manusia (Plato, Marcel). Dan akhirnya kami mengakhiri tulisan ini dengan sebuah mini eksegese dari tulisan Paulus kepada jemaat di Roma (pasal 12:1-2) yang menurut hemat kami menjadi jawaban yang mengakhiri semua perdebatan filsuf-filsuf tentang manusia.

PRE-SOKRATES --- SOKRATES
Pada permulaan perkembangan pemikiran filsafat Yunani, tampaknya semata-mata berurusan dengan dunia fisik saja. Kosmologi jelas amat mengungguli penyelidikan-penyelidikan dalam cabang-cabang filsafat lainnya.
· Mazhab Milesian mengembangkan filsafat jasmaniah.
· Mazhab Pythagorean mengembangkan filsafat matematis. Aliran ini berpendapat bahwa unsur-unsur kualitatif kosmos berasal dari unsur-unsur kuantitatif, yaitu bilangan-bilangan. Mazhab ini juga menaruh perhatian yang dalam pada masalah manusia, tetapi terutama dari sudut keagamaan di dalam kelompok tertutup tempat mereka hidup.
· Para pemikir Eleatik menjadi orang-orang pertama yang menggariskan cita-cita logika. Mereka menegaskan bahwa hanya rasio yang dapat membuka jalan ke arah Ada yang benar dan nyata.
· Heraklitos berdiri pada garis perbatasan antara pemikiran kosmologis dan pemikiran antropologis. Dia menolak konsep tentang Ada yang dikemukakan Mazhab Eleatik. Bagi dia, pengenalan indrawi menjadi titik tolak yang terpecaya meskipun ia sangat menjunjung tinggi rasio (logos) sebagai kemampuan untuk mengenal, namun rasio itu sama bergerak dan terlibat dalam proses menjadi seperti segala sesuatu yang ada.
· Protagoras, seorang sofis, mengatakan bahwa bukanlah Ada yang menentukan pengenalan kita, melainkan pengenalan kita yang menentukan Ada. Jadi bukan obyektivisme, melainkan subyektivisme. Oleh sebab itu dia berpendapat bahwa "manusia adalah tolok ukur untuk segala-galanya".

Meskipun mereka tergolong filsuf alam, namun Heraklitos sudah yakin bahwa mustahil menyelami rahasia alam tanpa mempelajari rahasia manusia. Kita harus memenuhi tuntutan akan pengenalan diri bila kita hendak tetap menguasai realitas dan memahami maknanya. Oleh sebab itu Heraklitos menyebut seluruh filsafatnya dengan dua kata edizesamen emeoton ("Aku mencari diriku sendiri"). Namun kecendrungan berpikir yang baru ini, baru matang pada masa Sokrates, sehingga persoalan tentang manusia merupakan patokan yang membedakan pemikiran Sokrates dengan pemikiran pre-Sokrates. Ungkapan Sokrates yang sangat terkenal adalah "kenalilah dirimu sendiri". Manusia adalah makhluk yang terus-menerus mencari dirinya sendiri dan yang setiap saat harus menguji dan mengkaji secara cermat kondisi-kondisi eksistensinya. Sokrates berkata dalam Apologia, "Hidup yang tidak dikaji" adalah hidup yang tidak layak untuk dihidupi. Bagi Sokrates, manusia adalah makhluk yang bila disoroti pertanyaan yang rasional dapat menjawab secara rasional pula. Menurut Sokrates, hakekat manusia tidak ditentukan oleh tambahan-tambahan dari luar, ia semata-mata tergantung pada penilaian diri atau pada nilai yang diberikannya kepada dirinya sendiri. Semua hal yang 'ditambahkan dari luar' kepada manusia adalah kosong dan hampa. Kekayaan, pangkat, kemasyhuran dan bahkan kesehatan atau kepandaian semuanya tidak pokok (adiaphoron). Satu-satunya persoalan adalah kecendrungan sikap terdalam pada hati manusia. Hati nurani merupakan "hal yang tidak dapat memperburuk diri manusia, tidak dapat juga melukainya baik dari luar maupun dari dalam".

PLATO (427 - 347 SM)
Terjadi titik balik dalam kebudayaan dan pemikiran Yunani ketika Plato menafsirkan semboyan "kenalilah dirimu sendiri" (gnothi seauton) dengan cara yang sama sekali baru. Penafsiran ini memunculkan persoalan yang tidak hanya tidak terdapat pada pemikiran pre-Sokrates, tetapi juga di luar jangkauan metode Sokrates sendiri. Untuk memenuhi permintaan orakel Delphi, untuk memenuhi kewajiban religius berupa pengkajian diri serta pengenalan diri, Sokrates mendekati manusia sebagai individu. Pendekatan Sokrates ini oleh Plato dianggap punya keterbatasan-keterbatasan. Bagi Plato, untuk memecahkan persoalan tersebut kita harus membuat rancangan yang lebih luas. Dalam pengalaman individual, kita menghadapi gejala-gejala yang demikian beraneka, rumit dan saling bertentangan, sehingga kita sulit melihatnya secara jelas. Manusia seharusnya dipelajari dari sudut kehidupan sosial dan politis. Menurut Plato, manusia adalah ibarat teks yang sulit, maknanya harus diuraikan oleh filsafat. Tapi dalam pengalaman kita sebagai pribadi, teks itu ditulis dengan huruf-huruf yang terlampau kecil sehingga tidak terbaca. Maka sebagai tugas pertama, filsafat harus 'memperbesar' tulisan-tulisan tersebut. Filsafat hanya dapat mengajukan teori yang memadai tentang manusia apabila sampai pada teori tentang negara. Dalam teori tentang negara, sifat-sifat manusia ditulis dengan huruf-huruf besar. Dalam teori tentang negara, arti 'teks' yang semula tersembunyi seketika muncul, dan apa yang semula kabur dan ruwet menjadi jelas dan dapat dibaca. Namun negara bukanlah segala-galanya, serta negara tidak mencerminkan dan tidak menyerap seluruh aktivitas manusia, meskipun kegiatan manusia dalam perkembangan sejarahnya berhubungan erat dengan bertumbuhnya negara. Plato bertitik tolak dari manusia yang harmonis serta adil dan dalam hal itu ia menggunakan pembagian jiwa atas 3 fungsi, yaitu:
· Epithymia (suatu bagian keinginan dalam jiwa).
· Thymos, (suatu bagian energik dalam jiwa).
· Logos, (suatu bagian rasional dalam jiwa dan sebagai puncak dan pelingkup).

Menurut Plato, negara diibaratkan sebagai Manusia Besar, sebagai organisme yang terdiri atas 3 bagian atau golongan yang masing-masing sepadan dengan suatu bagian jiwa, yaitu:
· Epithymia, golongan produktif yang terdiri dari buruh, petani, dan pedagang.
· Thymos, golongan penjaga yang terdiri dari prajurit-prajurit.
· Logos, golongan pejabat yang memegang pucuk pimpinan dan kekuasaan.

Plato juga mengajarkan teori tentang pra-eksistensi jiwa. Dia mengatakan sebelum kita dilahirkan, atau sebelum kita memperoleh suatu status badani, kita sudah berada sebagai jiwa-jiwa murni dan hidup di kawasan lebih tinggi di mana kita memandang suatu dunia rohani. Sejak kita dilahirkan, kita berada di bumi dan jiwa kita meringkuk dalam penjara tubuh, terbuang dari daerah tinggi itu. Karena penjelmaan dalam tubuh itu, jiwa kita tidak lagi menyadarkan diri dan dengan mendadak tidak lagi menyadari pengetahuan tentang idea-idea dalam dunia kayangan dulu. Dari sini Plato kemudian mengembangkan teori tentang manusia. Manusia pada mulanya adalah roh murni yang hidup dari kontemplasi akan yang ideal dan yang ilahi. Jadi, kemungkinan dan makna ultimate keberadaan manusia mula-mula terletak dalam kehidupan yang berkaitan erat dengan yang baik, yang benar, dan yang indah. Tetapi kita gagal mencapai kehidupan yang sebagaimana mestinya karena kita menyimpang dari kiblat idea-idea tersebut, sehingga kita langsung terhukum dengan dipenjarakannya jiwa ke dalam tubuh. Kita harus berusaha naik ke atas dan memperoleh perhatian dan cinta besar untuk dunia ideal dan ilahi itu. Akan tetapi kemungkinan untuk mewujudkan makna ini sangat dibatasi karena kita terbelenggu dalam materi. Bagi kita, dunia jasmani dan tubuh menjadi kemungkinan-kemungkinan buruk untuk tersesat lebih jauh lagi dan tenggelam dalam rawa-rawa materi dan sensual. Kemungkinan yang paling jahat ialah menyerahkan diri sepenuhnya kepada dirinya sendiri (egoisme radikal) dan kepada benda-benda jasmani (materialisme dan sensualisme). Jadi, bagi manusia, dunia dan tubuh itu bersifat ambivalen, artinya dunia serta tubuh dapat merayu dia ke arah kemungkinan-kemungkinan yang jahat, tetapi dapat juga mendorong dia kepada kemungkinan-kemungkinan yang baik. Manusia memiliki suatu daya yang kuat dan gemilang yang dapat mendorong dia ke atas, yaitu cinta (eros). Eros adalah daya kreatif dalam diri manusia, pencetus kehidupan, inspirator para penemu, seniman dan genius. Eros memenuhi kita dengan semangat kebersamaan, membebaskan kita dari kesendirian kita, dan mengajak kita ke pesta, musik, tarian, dan permaian. Plato menyebutnya sebagai "bapak segala kehalusan, segala kepuasan dan kelimpahan, segala daya tarik, keinginan dan asmara". Eros mendorong kita semakin tinggi, sehingga kita dapat beralih dari cinta yang kelihatan kepada cinta yang tidak kelihatan, ideal, ilahi. Menurut Plato, kematian hanyalah permulaan suatu reinkarnasi baru yang lebih rendah atau lebih tinggi daripada keberadaannya sebelumnya. Dalam karyanya: Phaidros, Plato berkata bahwa setelah 10.000 tahun, jiwa akan kembali ke asal usulnya. Jadi menurut pandangan Plato, manusia mempunyai banyak jiwa dan banyak manusia individu.

RENE DESCARTES (1596-1650)
Filsafat Rasionalismenya membawa dampak terhadap pandangan tentang manusia. Pemikiran-pemikiran penting dalam filsafatnya:
· Ada dua bentuk realitas yang berbeda, dua "substansi". Yang pertama adalah gagasan (res cogitan), atau "pikiran", dan yang kedua adalah perluasan (res extensa). Pikiran itu adalah kesadaran, tidak mengambil tempat dalam ruang. Materi adalah perluasan, mengambil tempat dalam ruang dan tidak mempunyai kesadaran.
· Kedua substansi tersebut tidak mempunyai hubungan satu sama lain. Pikiran sama sekali tidak tergantung pada materi, sebaliknya proses materi juga tidak tergantung pada pikiran à dualisme.
· Manusia adalah makhluk ganda yang mempunyai pikiran dan badan perluasan. Apa yang kita pikirkan dengan akal kita tidak terjadi di dalam badan - itu terjadi di dalam pikiran, yang sama sekali tidak tergantung pada realitas perluasan. Namun Descartes tidak dapat menyangkal bahwa ada interaksi konstan antara pikiran dan badan. Interaksi konstan berlangsung antara "roh" dan "materi". Pikiran dapat selalu dipengaruhi oleh perasaan dan nafsu yang berkaitan dengan kebutuhan-kebutuhan badaniah. Namun pikiran dapat menjauhkan diri dari impuls-impuls 'tercela' semacam itu dan bekerja tanpa tergantung pada badan (jika aku merasakan sakit yang amat-sangat pada perutku, jumlah sudut dalam sebuah segitiga tetap 180 derajat. Maka manusia mempunyai kemampuan untuk bangkit mengatasi kebutuhan-kebutuhan badaniah dan bertindak secara rasional. Dalam hal ini pikiran lebih unggul daripada badan.

SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855)
Sebagai Bapak Eksistensialisme, pandangan filosofis Kierkegaard tentunya banyak membahas tentang manusia, khususnya eksistensinya. Beberapa point yang penting dalam filsafatnya:
· Individu tidak ditempatkan di hadapan Ketiadaan, melainkan di hadapan Tuhan.
· Dia menganggap Hegelianisme sebagai ancaman besar untuk individu, untuk manusia selaku persona.
· Yang harus dipersoalkan terutama subyektivitas dari kebenaran, yaitu bagaimana kebenaran dapat menjelma dalam kehidupan individu. Kebenaran obyektif - termasuk agama - harus mendarah daging dalam si individu.
· Yang penting ialah bahwa aku memahami diriku sendiri, bahwa kulihat dengan jelas apa yang Tuhan kehendaki sungguh-sungguh agar aku perbuat. Yang terutama kubutuhkan ialah mendapatkan suatu kebenaran yang adalah benar untuk aku, suatu ide yang bisa mengilhami kehidupan dan kematianku. Apakah gunanya menemukan suatu kebenaran yang disebut obyektif dan mempelajari semua sistem filosofis . Sejauh mana ada baiknya bagiku dapat menjelaskan arti agama Kristen bila agama itu tidak mempunyai arti mendalam untuk aku sendiri dan kehidupanku ." Kierkegaard mencari
kebenaran yang konkret serta eksistensial, suatu pengetahuan yang dihayati (connaissance vécue), a real knowledge.
· Dia membedakan manusia dalam stadium estetis, etis dan religius.
· Pada stadium estetis manusia membiarkan diri dipimpin oleh sejumlah besar kesan-kesan indrawi, mengikuti prinsip kesenangannya, lebih dijadikan hidup daripada ia hidup sendiri. Manusia menyibukkan diri dengan rupa-rupa hal, tetapi ia tidak melibatkan diri; ia hanya tinggal seorang penonton yang berminat. Ia bisa menjadi seorang hedonis yang sempurna, seorang "perayu" seperti Don Juan, atau seorang yang "sok tahu" dan seorang Sofis (mis. Mendalami filsafat dan teologi).
· Kebosanan, kekurangsenangan dan kecemasan memimpin seseorang ke arah stadium etis. Mulai mekar keinsafan akan kemungkinan-kemungkinan kita, akan kebebasan, tanggung jawab dan kewajiban kita. Kita sampai pada diri kita sendiri, menggantungkan kehidupan kita pada norma, bertumbuh menjadi persona. Kita semakin mengikat diri, dari penonton menjadi pelaku, kita melibatkan diri. Dalam stadium ini juga, manusia menyadari keadaannya yang tragis dan bercacat; ia menginsafi bahwa ia penuh kekurangan. Ia akan merasa jengkel karena ketidaksempurnaannya serta ketidaksanggupan morilnya dan mungkin akan memberontak terhadap seluruh tatanan etis.
· Manusia bisa merasa dirinya kecil dan tidak berdaya sambil mendambakan topangan serta bantuan Tuhan, yang mengulurkan tangan-Nya untuk membantu manusia yang terkoyak-koyak (bandingkan Mat 5:3). Bila kita menangkap tangan ini dan membuka diri untuk Tuhan, maka kita tiba pada stadium religius. Sebagai orang Kristen - ia berani menerjunkan diri ke dalam petualangan untuk - dengan ketidakpastian intelektual yang besar - mempertaruhkan seluruh jiwa raganya demi mengikuti jejak Kristus. Iman kepercayan Kristiani itu bersifat paradoks, sebagaimana Kristus merupakan Paradoks besar yang mempersatukan keabadian serta keduniawian, keilahian serta kemanusiawian. Hidup sebagai Kristen adalah cara hidup tertinggi yang merupakan kemungkinan ultim dan makna keberadaan manusia.

GABRIEL MARCEL (1889-1973)
Salah satu thema utama dalam filsafatnya adalah mengenai tubuh. Beberapa hal yang penting:
· Masalah mengenai "mempunyai" dan "Ada" dikaitkan dengan tubuh. Saya mempunyai tubuhku atau saya adalah tubuhku? Tubuhku bagi saya bukan obyek, melainkan selalu melibatkan pengalaman saya sendiri tentang organisme fisis-kimiawi, inilah yang ingin diselidiki oleh Marcel.
· Analogi "saya mempunyai tubuhku" dengan "saya mempunyai anjingku" harus dihentikan karena tiga aspek: 1) antara saya dan tubuhku tidak terdapat struktur qui-quid (subyek yang mempunyai dan yang dipunyai) seperti antara saya dan anjingku; 2) tubuh tidak berada di luar saya seperti halnya dengan anjing; 3) saya tidak merupakan "yang lain" terhadap tubuhku seperti saya memang merupakan "yang lain" terhadap anjingku.
· Tubuh bukanlah alat. Martil berada antara tukang kayu dan papan yang sedang dikerjakan. Tubuh tidak berada antara aku dan apa yang sedang dikerjakan. Bila saya menulis, tubuh tidak berada antara "aku" dan kertas.
· Tubuh adalah "alat absolut", artinya alat yang memungkinkan alat2 tetapi tidak merupakan alat bagi sesuatu yang lain.
· Tubuh adalah "prototipe" di bidang "mempunyai", yang memungkinkan untuk mempunyai tetapi tidak dipunyai oleh sesuatu yang lain.
· Sekalipun demikian saya tidak identik begitu saja dengan tubuhku. Tetapi jelas penengahan antara saya dan tubuhku tidak bersifat instrumental. Marcel menyebutnya sympathetic mediation: penengahan pada taraf "merasakan" (sentir). Saya adalah tubuhku, hanya sejauh saya adalah makhluk yang merasakan.
· Proses "merasakan" harus dimengerti sebagai suatu "message" dari luar yang diterima di dalam subyek. Garis pemisah yang ditarik antara "di luar" dan "di dalam" harus ditolak karena "menerima" dalam hal perasaan tidak pernah sama dengan "menerima semata-mata pasif". "Menerima" di sini harus dimengerti sebagai partisipasi, membuka diri, memberikan diri; "menerima" seperti tuan rumah menyambut tamu-tamunya. "Merasakan" berarti menerima dalam wilayah yang merupakan wilayah saya.
· "Inkarnasi" manusia hanya mungkin karena dengan tubuhku saya berada dalam dunia, bukan saja dalam arti bahwa saya dapat mempengaruhi benda-benda, tetapi juga dalam arti bahwa saya terpengaruhi oleh benda-benda. Dualisme antara "di luar" dan "di dalam" harus ditinggalkan. Inkarnasi itu merupakan titik tolak refleksi filosofis dan bukan cogito atau kesadaran.

JEAN PAUL SARTRE (1905 -1980)
Manusia merupakan suatu proyek ke masa depan yang tidak mungkin didefinisikan. Manusia adalah sebagaimana ia diperbuat oleh dirinya sendiri. Ia adalah masa depannya. Moral dan etika harus diciptakan oleh manusia sendiri. Kita adalah kebebasan total, "kita dihukum untuk bertindak bebas". Inilah kemegahan dan sekaligus kemalangan bagi kita, sebab kebebasan mengandung juga tanggung-jawab. Kita bertanggung-jawab atas seluruh eksistensi kita dan bahkan kita bertanggung-jawab atas semua manusia karena terus-menerus kita adalah manusia yang memilih dan dengan memilih diri kita sendiri, kita sekaligus memilih untuk semua orang. Dari tanggung-jawab yang mengerikan ini lahirlah kecemasan atau keputus-asaan. Kita berusaha meloloskan diri dari kecemasan serta keputusasaan itu melalui sikap malafide (mauvaise foi) serta keikhlasan (sincerite), dengan berlagak seolah-olah kita bisa ada sebagaimana seharusnya kita ada dan secara diam-diam menyisipkan suatu identifikasi antara en-soi (Ada-pada-dirinya) dan pour-soi (kesadaran kita).

Mungkinkah kehidupan manusia tanpa Tuhan? Apakah hidup manusia masih mempunyai makna? Secara obyektif kehidupan kita memang tidak mempunyai makna sedikitpun dan absurd sama sekali. Kita tidak mempunyai alasan untuk berada. Manusia merupakan une pasion inutile, suatu gairah yang tidak berguna. Namun kita bisa memberi makna kepada kehidupan kita dan dengan itu kehidupan manusiawi sebetulnya baru menjadi mungkin. Jadi seorang manusia dapat memberi makna kepada keberadaannya dengan merealisasikan kemungkinan-kemungkinan yang ada, dengan merancang dirinya. Sartre pernah menyebut orang lain "neraka", tetapi kemudian ia menginginkan suatu ikatan dan ia menemukan orang lain sebagai syarat untuk eksistensinya sendiri. Untuk memperoleh kebenaran tentang diri saya sendiri, saya memerlukan orang lain. Jadi Sartre yang sebagai atheis ingin menciptakan suatu way of life yang baru, yaitu semacam moral manusiawi yang baru. Karena saya terikat dengan orang lain, maka kebebasan saya harus memperhitungkan juga kebebasan orang lain itu. Saya tidak boleh membuat kebebasan saya menjadi tujuan tanpa membuat hal yang sama dengan kebebasan orang lain. Setelah semua manusia mati, seluruh sejarah umat manusia dapat disingkatkan dengan mengatakan, "begitulah manusia". Akan tetapi, siapakah yang dapat mengetahui serta mengatakan hal itu karena tidak ada lagi manusia? Selama masih ada manusia hidup, selalu terlalu pagi untuk mengatakan "begitulah manusia". Bagi manusia individu, kemungkinan ultimate adalah kematian, tetapi kemungkinan ultimate seluruh umat manusia tidak kita ketahui.

RASUL PAULUS
Kita akan mengkonsentrasikan pandangan Paulus, khususnya dalam suratnya kepada jemaat di Roma (pasal 12:1-2). Di sini Paulus mengaitkan tubuh (sebagai persembahan yang hidup kepada Allah), keberbedaan kita dengan dunia, pembaharuan budi dan mengetahui kehendak Allah (yang baik dan sempurna).

· Berbeda dengan Plato dan Descartes yang cenderung melihat tubuh sebagai penjara jiwa, yang seringkali menghalangi akal sehat yang seharusnya memimpin, berbeda juga dengan Marcel yang cenderung memberhalakan tubuh sebagai "alat absolut" yang tidak dijadikan oleh sesuatu apapun yang lain, maka Paulus menasihatkan kita untuk mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup kepada Allah. Di sini kita melihat pandangan yang positif tentang tubuh (bukan sesuatu yang jahat), sekaligus dilarang untuk memberhalakannya, karena Allah sebagai Pencipta tubuh kita berhak untuk memakainya, bahkan "mempunyainya" sebagai "alat" di tangan-Nya.

· Berbeda dengan Marcel yang mengatakan bahwa kita seharusnya terbuka terhadap setiap "message" dari luar yang diterima (dirasakan) oleh tubuh, terpengaruhi oleh benda-benda dlsb, Paulus mengatakan agar kita tidak menjadi serupa dengan dunia ini. Permasalahannya di sini bukanlah bahwa kita harus memiliki satu sikap eksistensial berani ditransformasi oleh segala sesuatu "yang lain", melainkan pertanyaan "apa yang mentransformasi kita?" Alkitab mengatakan bahwa transformasi itu terjadi dalam "pikiran" (mind) yang mengenal kehendak Allah. Transformasi pikiran inilah sebenarnya yang dikejar dan didambakan oleh Plato dan yang disebutnya sebagai "kontemplasi akan yang ideal dan yang ilahi". Alkitab tidak pernah mengajarkan agar kita memberikan diri untuk ditransformasi oleh apa saja (asal bersedia ditransformasi), melainkan bahwa yang mentransformasi kita adalah firman Tuhan. Transformasi yang dikerjakan oleh firman Tuhan membuat kita semakin mengerti dan mengenal kehendak Allah. Di sini kita melihat bahwa Alkitab menghendaki pengertian pikiran kita (understanding of our mind) terus-menerus disempurnakan, sehingga menjadi orang kristen yang berkenan kepada Allah tidak dapat dipisahkan dari mengerti dan memikirkan apa yang kita percaya karena di situlah transformasi itu terjadi. Sebagaimana dikatakan oleh John Piper, orang kristen seharusnya menjadi seseorang yang memiliki "a mind in love with God". Mind corresponds to the understanding of the truth of God's perfections. Love corresponds to the delight in the worth and beauty of those perfections. God is glorified both by being understood and by being delighted in. He is not glorified so much by one brand of evangelicals who divorce delight from understanding. And he is not glorified so much by another branch of evangelicals who divorce understanding from delight (John Piper, God's Passion for His Glory. Wheaton: Crossway Books, 1998, p.82).

· Plato mengatakan bahwa kemungkinan dan makna ultimate keberadaan manusia mula-mula terletak dalam kehidupan yang berkaitan erat dengan yang baik, yang benar, dan yang indah. Paulus mengatakan bahwa mengetahui dan dapat membedakan kehendak Allah adalah apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. Plato secara samar-samar memiliki pengertian tentang makna ultimate keberadaan manusia, namun Pauluslah yang dipercayakan Tuhan untuk menyatakan apa yang baik itu, yang benar, yang indah, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna yaitu mengetahui kehendak Allah. Dengan mengetahui kehendak Allah sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya manusia menemukan makna ultimate keberadaan dirinya.

Soli Deo Gloria!

BATAK NA MALO MARFILSAFAT ( Dussel Sp.B )

2010-11-06T18:50:00.000-07:00

HoRaS HaBaTaKoN !

FILSAFAT TENTANG PARTUTURAN

A. Pengertian Partuturan

Adapun yang dinamai "partuturan" ialah hubungan kekeluargaan di antara ketiga unsur DNT (Dalihan Na Tolu). Sesuai dengan adanya 3 unsur itu maka macam hubungan kekeluargaan pun ada tiga, yaitu:

1. Hubungan kita dengan "dongan sabutuha".

2. Hubungan kita dengan "hulahula".

3. Hubungan kita dengan "boru".

Sudah barang tentu kita harus menjaga dan memelihara agar ketiga macam hubungan itu selalu berjalan dengan baik dan sempurna.

Ada 2 buah filsafat Batak tentang itu:

1) "Habang binsusur martolutolu,
Malo martutur padenggan ngolu."

Artinya: Kebijaksanaan menghadapi ketiga unsur DNT akan memperbaiki penghidupan.

2)"Habang sihurhur songgop tu bosar,
Na so malo martutur ingkon maos hona osar.

Artinya: Kebodohan, kelalaian dan keserakahan dalam menghadapi ketiga unsur DNT akan membuat orang tergeser-geser. Maksud "tergeser-geser" (bahasa Batak "hona osar') ialah terpaksa berpindah-pindah tempat, karena tak disukai orang, akibatnya melarat.

Berhubung dengan kedua filsafat itu, maka nenek moyang orang Batak meninggalkan 3 buah petuah atau pesan untuk keturunannya, sebagai berikut:

1) "Manat mardongan tubu."

Pada waktu ini acap kali diperlengkapi dan berbunyi: "Molo naeng ho sanggap, manat ma ho mardongan tubu." Artinya : Jika kamu ingin menjadi orang terhormat, hati-hatilah dan cermat dalam bergaul dengan "dongan sabutuha" (teman semarga).

Keterangan tentang pesan pertama ini sebagai berikut.

Adapun "dongan sabutuha" itu dipandang oleh orang Batak sebagai dirinya sendiri dan dalam pergaulan antar mereka sehari hari tidak dihiraukan segi basa basi, sehingga adik acap kali tidak hormat terhadap abangnya dan demikian juga anak terhadap paktua dan pakciknya, hal mana acap kali menimbulkan perasaan kurang senang di pihak yang merasa dirugikan. Maka untuk menghindarkan itu diberilah oleh leluhur kita pesan yang tersebut di atas, agar kita hati-hati menghadapi "dongan sabutuha" kita. Untuk itu harus kita periksa dahulu kedudukan "dongan sabutuha" itu dalam "tarombo" (tambo, silsilah keturunan terhadap kita). Pada waktu ini tidak sulit lagi memeriksa hal itu. Tiap orang Batak yang tahu "tarombo"nya mengetahui tingkat generasinya pada "tarombo"-nya itu. Misalnya "dongan sabutuha" kita itu bertingkat generasi 16 dan kita sendiri tingkat 17, maka ia masuk golongan ayah kita. sehingga ia harus kita hormati sebagai ayah kita sendiri. Kalau ada jamuan makan janganlah kita mempertahankan tempat duduk kita di "juluan" (tempat terhormat) kalau nampak seorang "dongan sabutuha" dari golongan lebih tinggi (abang, ayah atau nenek) belum mendapat tempat yang layak, tetapi kita harus mempersilakan dia. duduk di tempat duduk kita sendiri, sekalipun menurut umur, kita lebih tua dari dia.

Dalam hal kita lebih tua dari dia, maka "dongan sabutuha" itu yang tentu juga mengetahui pesan leluhur kita itu, tidaklah akan gegabah terus menerima ajakan kita itu, tetapi dengan spontan ia akan menolak serta berkata, "Ah, tidak, yang tua-tua harus di hormati, tinggallah di situ, terimakasih." Dalam pada itu ia sudah senang dan puas karena penghormatan kita itu. Dalam hal musyawarah pun atau pada rapat menyelesaikan perselisihan hendaklah kita selalu mengindahkan betul-betul basa-basi terhadap "dongan sabutuha". Dengan jalan demikian maka semua "dongan sabutuha" akan selalu solider atas tindakan tindakan kita dan akan menghormati dan menghargai kita dengan sewajarnya; hal ini berpengaruh juga kepada orang disekeliling kita.

2) "Somba marhulahula".

Biasanya diperpanjang dan berbunyi: "Molo naeng ho gabe, somba ma ho marhulahula." Artinya : Jika engkau hendak "gabe" (berketurunan banyak) hormatilah "hulahula"-mu. Keterangannya : Untuk orang Batak maka "hagabeon" lah yang paling diharapkan dan dicita-citakan. Tanpa keturunan ia tak mungkin berbahagia. Hal itu terang nampak pada pantun Batak :

"Hosuk humosukhosuk, hosuk di tombak ni Batangtoru;
Porsuk nina porsuk, sai umporsuk dope na so maranak so marboru".

Artinya : Penderitaan yang, paling berat ialah tidak berketurunan.

Adapun "hulahula" itu dipandang oleh orang Batak sebagai media (penengah) yang sangat berkuasa untuk mendoakan "hagabeon" dari Tuhan Yang Maha Esa. Keyakinan ini telah menjadi darah daging bagi orang Batak berdasarkan pengalaman dan kenyataan. Itulah yang membuat penghormatan tinggi dan menonjol terhadap "hulahula". Juga dalam hal penyelesaian perselisihan dengan "hulahula", penghormatan itu tetap dipertahankan sebagaimana nampak dengan jelas pada suatu sebutan khas Batak, yang berbunyi "Sada sala niba, pitu sala ni hulahula, sai hulahula i do na tutu". Artinya : Walau ada 7 buah kesalahan "hulahula" dan salah kita hanya satu, maka "hulahula" itulah selalu dipihak yang benar. Maksudnya : Kita harus selalu mengalah terhadap "hulahula", karena walaupun nampaknya kita menderita rugi, namun akibatnya selalu menguntungkan kita, karena walaupun "hulahula" itu kita buat menang dalam perselisihan itu sehingga ia mendapat keuntungan materi, namun ada lagi sebuah sebutan khas Batak yang bunyinya, "Anggo tondi ni hulahula i sai tong do mamasumasu iba". Artinya : Namun, roh "hulahula" itu tetap mendoakan kebahagiaan untuk kita. Dan menurut filsafat Batak: Roh atau jiwa itu lebih berkuasa dari badan.

Buat orang Batak yang taat beragama tidaklah berat untuk menuruti sebutan yang tertulis di atas, karena dalam ajaran Alkitab tertulis, "Memaafkan kesalahan orang lain tidak cukup hanya satu kali atau 7 kali, tetapi 70 kali 7, artinya tentu terus menerus".

3) "Elek marboru".

Biasanya diperpanjang: "Molo naeng ho mamora, elek ma ho marboru." Artinya : Kalau ingin kaya, berlaku membujuklah terhadap "boru".

Keterangan: Sebenarnya menurut 'adat Batak, "boru" itu dalam hubungan kekeluargaan berada di bawah kita, sehingga boleh kita suruh mengerjakan sesuatu. Namun anjuran leluhur Batak ialah agar permintaan-permintaan kita kepada "boru" sekali-kali tak boleh menyerupai perintah tetapi harus berupa dan bersifat bujukan. Leluhur Batak tahu benar bahwa bujukan lebih kuat daripada paksaan dan selain itu bujukan itu dapat tetap memelihara kasih sayang di antara "boru" dan "hulahula", yang tidak dapat dicapai dengan paksaan. Maka dengan bujukan besarlah harapan kita akan memperoleh semua yang kita minta dari boru kita, yang membuat kita kaya. Perkataan "kaya" di sini harus diartikan "perasaan kaya", yang maksudnya "perasaan senang". Dan memang orang yang merasa senanglah yang paling kaya di dunia ini dan bukanlah dengan sendirinya yang memiliki uang atau harta yang terbanyak.

Dalam hal adanya perselisihanpun dengan "boru", maka hal membujuk inipun harus dipertahankan karena pengaruh dan akibatnya ialah: boru itupun dari pihaknya akan menuruti pesan nenek moyang "somba marhulahula" tersebut diatas, sehingga. penyelesaian persengketaan dapat tercapai dengan mudah dan dalam suasana yang harmonis.

4) "Molo naeng ho martua di tano on, pasangap me natorasmu."

Artinya: Jika kamu ingin berbahagia. di dunia ini, hormatilah orang tuamu.

Adapun petuah ini boleh dikatakan hanyalah tambahan dari ketiga pesan pertama yang tersebut di atas dan baru menonjol setelah banyak orang Batak memeluk agama Kristen atau Islam. Kita maklum, bahwa agama memerintahkan kepada manusia menghormati orang tuanya seperti yang telah dituliskan oleh Nabi Musa dalam Kitabnya yang kelima pasal 5 ayat 16, yang berbunyi: "Hormatilah orang tuamu, supaya umurmu lanjut dan selamatlah kamu dalam negeri yang dikaruniakan Tuhan Allah kepadamu."

Nasehat nenek moyang orang Batak hampir sama bunyinya, dengan perintah Allah itu, yaitu :

"Tinaba hau toras bahen sopo tu balian,
Na pantun marnatoras ingkon dapotan parsaulian,
Alai na tois marnatoras, olo ma i gomahon ni babiat."

Artinya : Yang menghormati orang tuanya akan menerima kebahagiaan, tetapi yang durhaka terhadap orang tuanya mungkin akan diterkam harimau.

Dalam hal nasihat.yang ke-4 ini agama dan adat kedua-duanya bersifat saling mendukung satu sama lain. Tentang arti luas dari perkataan: "natoras" (orang tua), maka pendapat ahli-ahli agama dan nenek moyang orang Batak sesuai benar, yaitu: di samping ibu dan ayah-kandung harus juga kita hormati guru-guru, pemimpin-pemimpin, pemerintah dan semua orang tua-tua pria dan wanita. Tentang penghormatan terhadap orang tua yang telah meninggal telah dibahas dalam. "Dapatkah DNT bertahan sampai akhir zaman ?"

Nasehat No. 4 inilah yang paling utama harus diperhatikan oleh para pemuda dan pemudi pada zaman sekarang ini. Dengan tidak mengindahkan nasehat ini, tidak mungkin tercapai kebahagiaan yang lama di dunia ini.

Di samping yang telah dipaparkan di atas, maka "partuturan" itu mempunyai lagi peraturan-peraturan lain yang juga harus diperhatikan dan dituruti untuk menjaga dan memelihara hubungan baik antara ketiga unsur DNT, yaitu yang dinamai peraturan "parsubangonjo".

B. Pengertian Parsubangon

Adapun yang dimaksud dengan peraturan "parsubangon" ialah peraturan-peraturan pantangan (parsubangon = yang dipantangkan). Tujuannya ialah menertibkan anggota-anggota keluarga terlebih-lebih yang berlainan jenis kelamin dalam pergaulan sehari-hari agar pergaulan itu tetap berjalan di atas rel yang telah ditetapkan oleh peraturan-peraturan DNT dan terutama mengenai penghormatan terhadap' "hulahula" dan terhadap orang tua. Misalnya, kita dengan istri saudara lelaki istri kita (bahasa Bataknya "bao" tidak boleh berbicara secara. bebas, apa lagi bersenda guraur. Apa sebab? Saudara istri kita itu adalah "hulahula" yang paling dekat kepada kita. Maka istrinya pun harus menerima penghormatan sebagai "hulahula", malahan harus lebih daripada yang biasa karena dia itu adalah seorang wanita dah tentang "Ina" (ibu) filsafat Batak berbunyi :

"Sada sangap tu ama, dua sangap tu ina."

Artinya : Satu penghormatan terhadap bapak, tetapi dua terhadap ibu.

Maksudnya : Di samping menerima penghormatan biasa yang diterima oleh kaum bapak, maka ibu harus lagi menerima penghormatan istimewa, karena ibu itu diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, untuk melahirkan anak-anak yang membawa kebahagiaan tertinggi dalam rumah tangga orang Batak.

Terhadap istri adik laki-laki kita pun kita harus berlaku sama seperti terhadap "bao" tersebut, sesuai dengan filsafat Batak:

"Marboras ia singkoru, marmutik ia timbaho,
Dos do na maranggi boru dohot halak na -marbao."

Artinya : Penghormatan terhadap istri adik kita sama dengan penghormatan terhadap istri saudara lelaki istri kita.

Tentang penghormatan terhadap istri adik kita itu, orang luar mungkin heran dan bertanya, "Kenapa begitu, bukankah istri adik kita itu tidak termasuk "hulahula", malahan adik kita itu dalam adat berada di bawah kita dan tentu istrinya pun demikian juga?". Pertanyaan itu memang beralasan benar, karena penghormatan terhadap "anggiboru" (sebutan dalam bahasa Batak untuk istri adik) itu nampak berlawanan dengan yang diperkirakan. Ini memang benar karena itu perlu diberikan penjelasan ringkas.

Adapun kita (diri kita) bukanlah hanya abang dari adik saja, tetapi juga berfungsi sebagai ayah baginya, terlebih-lebih kalau ayah kita telah meninggal. Oleh karena itu istri adik kita itu tidak boleh kita pandang hanya sebagai adik saja, tetapi harus lebih dari itu menurut fungsi kita sebagai "ayah" suaminya (mertuanya), jadi memandangnya sebagai menantu penuh; perhubungan ini termasuk golongan "parsubangon"

Sudah barang tentu ketertiban pergaulan tersebut diatas bertujuan juga untuk menjauhkan kemesuman yang sering mengancam keluarga-kelarga Batak dahulu kala, oleh karena rumah-rumah biasanya didiami oleh empat atau lima rumah tangga (dalam bahasa Batak "ripe") dan rumah-rumah itu tidak mempunyai kamar-kamar, sehingga ketertiban didalamnya antara keluarga-keluarga itu bulat-bulat terserah kepada kesadaran ber-DNT.

Sudah barang tentu sudah ada sangsi-sangsi, terhadap orang, yang melanggar ketertiban itu berupa hukuman-hukuman berat. Tetapi disamping itu, untuk mencegah pelanggaran atas ketertiban hidup itu, ada juga kutukan yang berbunyi :

"Habang pidong pua manjoloani sidaodao,
Sai mangunsisi do nasa tua sian jolma na so marpaho,
Sipalea natuatua na so umboto adat marbao."

Artinya : Segala tuah akan menyisih (lari) dari orang yang tidak memperdulikan sopan santun dan yang tidak menghormati orang tua dan tidak tahu adat terhadap "bao"

Pada zaman dahulu "parsubangon" luar biasa hebatnya. Seorang ibu yang hendak memberi tahukan kepada "bao" nya, bahwa makanan telah menunggu "bao" nya itu, tidak akan menujukan panggilannya langsung kepada "bao" nya itu, tetapi kepada tiang rumah dan akan berkata "E tiang, makanlah."

Pada zaman sekarang ini hal serupa itu tidak kedapatan lagi. Orang telah mengubahnya dengan cara biasa, tetapi deagan penuh sopan santun.

C. Perkembangan Partuturan

Adapun yang menjadikan adanya "partuturan" itu sebenarya hanya dua dasar, yaitu: 1) Semarga, dan 2) Tidak semarga.

Yang pertama (semarga) menjadikan "pardongan sabutuhaon" (hal berteman semarga) dan yang kedua (tidak semarga) menjadikan "parhula ianakkonon" (hal ber "hulahula" dan ber "boru"). Diantara kedua golongan "partuturan" itu maka "pardongan sabutuhaon" lah yang tetap (abadi) dan tak dapat hapus atau hilang, sedang "parhula ianakkonon" dapat luntur dan pudar jika tidak diulang-ulang oleh generasi-generasi yang berikut dan dapat lenyap kalau terjadi perceraian antara suami istri. Namun "parhula ianakkonon" itu sama saja kedudukannya dalam DNT dengan "pardongan sabutuhaon".

Perbedaan yang unik antara kedua macam hubungan kekeluargaan itu ialah: "pardongan sabutuhaon" boleh dikatakan statis (tak berubah) yaitu kalau saya bermarga Nababan maka hanya orang-orang yang bermarga Nababanlah "dongan sabutuha" saya. Lain halnya dengan "hulahula" dan "boru" yang keduanya berkembang-dengan cepat dan pesat. Ingatlah, bahwa tiap kali ada pesta perkawinan dalam lingkungan keluarga kita berarti perluasan kekeluargaan kita, yaitu bertambahnya "hulahula" dan "boru".

Keunikan lain lagi dalam hal ini ialah, perkembangan itu kadang-kadang dapat juga kita atur menurut kehendak kita. Misalnya, pada saat ini dengan perkawinan anak-anak saya dengan famili yang lain, saya telah berhubungan keluarga (ber"hulahula" dan ber"boru") dengan marga-marga Simanjuntak, Siregar, Siahaan, Hutabarat, Silitonga dan lain-lain marga lagi, tetapi belum dengan marga Tobing dan saya kepingin benar berhubungan keluarga dengan marga Tobing itu, karena ada perlunya. Apa daya? Mudah saja. Saya ajak seorang di antara anak-anak saya atau anak-anak saudara-saudara saya (yang dekat atau yang jauh) kawin dengan seorang putra atau putri marga Tobing dan tercapailah keinginan saya itu.

Dimanakah batas-batas "partuturan" itu?

Pertanyaan itu pernah diajukan oleh seorang bangsa asing yang sangat kagum melihat luasnya "partuturan" Batak itu, kepada penulis, lalu penulis menjawab," Ada filsafat Batak tentang itu bunyinya sebagai berikut :

Poda do sibahen na sursuran;
Roha do sibahen dao ni partuturan.

Artinya : Pelajaran-pelajaran yang diterimalah menentukan kepandaian seseorang dan hatilah yang menentukan batas-batas "partuturan". Maksudnya : kemauan dan suka hati oranglah yang menentukan batas-batas "pertuturan" nya. Mau luas bisa, mau sempit boleh juga. Dengan sempit dimaksud hanya famili dikenal saja. Kalau dikatakan luas, maka turutlah semua famili yang belum dikenal dan yang belakangan inilah yang paling banyak. Dapatlah kita bayangkan betapa banyaknya jumlah itu, bila kita ingat bahwa "hulahula" dan "boru" semua teman sermarga kita turut menjadi "hulahula" dan "boru" kita.

Selain itu ada lagi cara yang sangat unik khas Batak, untuk memperluas bidang kekelurgaannya. Di bawah ini diberikan beberapa buah contoh :

A dan B, sama-sama orang Batak, duduk berdampingan dikereta api. Kedua-duanya adalah orang Batak totok (artinya dapat mencium atau mempunyai firasat bahwa kawan yang duduk di sampingnya itu pasti orang Batak juga). Si A bertanya : "Apa marga saudara?"

"Siregar," sahut si B. Kebetulan si A pun bermarga Siregar juga, lalu bertanya lagi, "Tingkat berapa keluarga saudara?" Jawab si B, "Tingkat delapanbelas (18)". Mendengar itu berkatalah si A. "Kalau begitu saya nenekmu karena keluarga saya tingkat enambelas."

Hubungan kekeluargaan yang baru saja ditetapkan itu tidak tinggal teori saja, tetapi terus dipraktekkan dengan serius. Mereka itu bersama-sama pergi minum kopi. Waktu tiba saatnya membayar, maka tidaklah terjadi seperti pemeo Batak, "Tan taran tante, Masi garar kopina be"

Artinya: Masing-masing membayar kopinya.

Tetapi dengan segera si B membuka dompetnya dan membayar kopi mereka berdua. Kenapa si B membayar? Karena dia merasa bahwa dia adalah "cucu" si A dan harus menghormati "neneknya" si A itu sesuai dengan peraturan DNT.

Contoh kedua :

Dalam hal ini si A dan si B berlainan marga. A bermarga Nababan dan B bermarga Siregar. Maka terjadilah pembicaraan berikut. Karena si A lebih tua maka menurut peraturan DNT dialah yang berhak membuka pembicaraan. Katanya, "Santabi, lae. Halak hita do hamu?" (Maaf saudara. Orang kitakah saudara?) Jawab si B, "Ba i do." (Ya begitulah) Si A melanjutkan, "Antong, Jolo hutiptip ma sanggar bahen huruhuruan, Jolo husungkun ma marga, asa binoto partuturan."

Artinya : Kalau begitu, saya tanyalah dahulu marga saudara, agar saya dapat menentukan "partuturan" kita.

Sahut si B, "Siregar do ahu." (Saya Siregar).

Mendengar itu si A agak bingung sebentar karena dia sendiri adalah marga Nababan, dan di antara familinya yang dekat di kampungnya tak ada seorang pun yang bermarga Siregar. Namun dia perlu mengetahui hubungan famili dengan temannya seperjalanan itu, agar selama perjalanan itu dia dapat bergaul dengan si B. Lalu di perasnya otaknya mengingat, apakah ada di antara familinya yang banyak itu yang bermarga Siregar. 0 ya, benar di Padangsidempuan ada seorang marga Nababan beristri putri Siregar. Sebenarnya hubungannya dengan teman semarganya yang di Sidempuan itu sudah jauh di atas, tetapi hal itu tidak menjadi penghalang bagi si A, karena menurut peraturan DNT, dia berhak penuh menyebut orang itu adik atau kakaknya. Maka dengan muka berseri-seri dia berkata kepada si B, "Bo, syukurlah, saudara adalah "hulahula" saya, karena ada saudara saya di Sidempuan yang beristri boru Siregar. Horaslah, "tulang" (mamak)." Sahut si B, "Kalau begitu syukurlah. Horas ma, amangboru (amangboru ialah panggilan terhadap bapak suami saudara perempuan. kita ataupun suami dari saudara perempuan ayah kita).".

Juga dalam hal ini A dan B memandang hubungan kekeluargaan yang baru itu serius dan terus dipraktekkan. Ketika mereka pergi ke warung kopi untuk minum, si A mempersilakan si B duduk di tempat yang paling baik. Mula-mula karena merasa dirinya lebih muda, si B menolak walaupun dia tahu bahwa dia boleh menerima tawaran itu sebagai "hulahula". Tetapi si A mempertahankan ajakannya, katanya, "Tidak mamak, kita baru kali ini berkenalan, karena itu kita harus menurut benar-benar peraturan adat DNT. Pada waktu membayar kopipun si A menmperlihatkan ketaatannya terhadap peraturan DNT dan membayar kopi mereka berdua. Selanjutnya mereka itu terus menerus berpegang pada hubungan kekeluargaan itu, bukan hanya selama perjalanan kali itu, tetapi juga di tempat-tampat lain dimana saja mereka bertemu.

Sekian penerangan tentang "partuturan".

FILSAFAT BATAK (Uppasa ni Batak)

2010-11-06T18:23:00.000-07:00

Falsafah Batak
By.Dussel Banjarnahor.

Dijolo raja sieahan, dipudi raja sipaimaon
(Hormatan do natua-tua dohot angka raja).

Sada silompa gadong dua silompa ubi,
Sada pe namanghatahon Sudema dapotan Uli.

Pitu batu martindi sada do sitaon nadokdok
(Unang maharaphu tu dongan).

Jujur do mula ni bada, bolus do mula ni dame
(Unang sai jujur-jujuri salani dongan, alai bolushon ma).

Siboru buas siboru Bakkara, molo dung puas sae soada mara
(Dame ma).

Sungkunon poda natua-tua, sungkunon gogo naumposo
(Bertanggung-jawab).

Umpasa tu Naposobulung (Buat orang-orang muda)

Jolo tiniktik sanggar laho bahenon huru-huruan,
Jolo sinukkun marga asa binoto partuturan.

Tudia ma luluon da goreng-goreng bahen soban,
Tudia ma luluon da boru Tobing bahen dongan.

Tudia ma luluon da dakka-dakka bahen soban,
Tudia ma luluon da boru Sinaga bahen dongan.

Manuk ni pealangge hotek-hotek laho marpira

Sirang na mar ale-ale, lobianan matean ina.
Silaklak ni dandorung tu dakka ni sila-sila,

Ndang iba jumonok-jonok tu naso oroan niba.

Metmet dope sikkoru da nungga dihandang-handangi,
Metmet dope si boru da nungga ditandang-tandangi.

Torop do bittang di langit, si gara ni api sada do
Torop do si boru nauli, tinodo ni rohakku holoan ho do

Rabba na poso, ndang piga tubuan lata

Hami na poso, ndang piga na umboto hata

Upasa manjalo Tintin Marangkup (Pasangan saat tukar cincin)

Bulung namartampuk, bulung ni simarlasuna,

Nunga hujalo hami tintin marangkup,
Dohonon ma hata pasu-pasuna.

Hot pe jabu i, tong doi margulang-gulang
Sian dia pe mangalap boru bere i, tong doi boru ni Tulang.

Sai tong doi lubang nangpe dihukkupi rere,
Sai tong doi boru ni Tulang, manang boru ni ise pei dialap bere.

Amak do rere, dakka do dupang,
Anak do bere, Amang do Tulang.

Asing do huta Hullang, asing muse do huta Gunung Tua,
Asing do molo tulang, asing muse do molo gabe dung simatua.

Umpasa tu na marbagas. (Pasangan yang baru menikah)
Dakka ni arirang, peak di tonga onan,
Badan muna naso jadi sirang, tondi mu marsigomgoman.

Giring-giring ma tu gosta-gosta, tu boras ni sikkoru,
Sai tibu ma hamu mangiring-iring, huhut mangompa-ompa anak dohot boru.

Rimbur ni Pakkat tu rimbur ni Hotang,
Sai tudia pe hamu mangalakka, sai tusima hamu dapot pansamotan.

Dekke ni sale-sale, dengke ni Simamora,
Tamba ni nagabe, sai tibu ma hamu mamora.

Sahat-sahat ni solu, sahat ma tu labuan,
Sahat ma hamu leleng mangolu, jala sai di dongani Tuhan.

Sahat solu, sahat di parbinsar ni ari,
Leleng ma hamu mangolu jala di iring-iring Tuhan ganup ari.

Mangula ma pangula, dipasae duhut-duhut
Molo burju marhula-hula, dipadao mara marsundut-sundut.

Ruma ijuk tu ruma gorga,
Sai tubu ma anakmuna na bisuk dohot borumuna na lambok marroha.

Anian ma pagabe tumundalhon sitodoan,
Arimu ma gabe molo marsipaolo-oloan.

Gadu-gadu ni Silindung, tu gadu-gadu ni Sipoholon,
Sai tubu ma anakmuna 17 dohot borumuna 16.

Andor hadukka ma patogu-togu lombu,
Sai sarimatua ma hamu sahat tu na patogu-togu pahoppu.

UMPASA MANGAMPU
Bulung ni Taen tu bulung ni Tulan
Ba molo tarbahen, sai topot hamu hami sahali sabulan,
Molo so boi bulung ni tulan, pinomat bulung ni salaon,
Ba molo so boi sahali sabulan, pinomat sahali sataon.

Ni durung si Tuma laos dapot Pora-pora.
Molo mamasu-masu hula-hula mangido sian Tuhan,
Napogos hian iba, boi do gabe mamora.

Songgop si Ruba-ruba tu dakka ni Hapadan,
Angka pasu-pasu na ni lehon muna,
Sai dijangkon tondi ma dohot badan.

Mardakka Jabi-jabi, marbulung ia si Tulan
Angka pasu-pasu na pinasahat muna,
Sai sude mai dipasaut Tuhan.

Naung sampulu sada, jumadi sampulu tolu,
Angka pasu-pasu pinasahat muna,
Sai anggiatma padenggan ngolu-ngolu.

Naung sapulu pitu, jumadi sapulu ualu,
Angka pasu-pasu pinasat muna hula-hula nami,
Diampu hami ma di tonga jabu.

Turtu ninna anduhur, tio ninna lote,
Angka pasu-pasu pinasahat muna,
Sai unang ma muba, unang mose.

Habang pidong sibigo, paihut-ihut bulan,
Saluhut angka na tapangido, sai tibu ma dipasaut Tuhan.

Obuk do jambulan, nidandan ni boru Samara
Pasu-pasu na mardongan tangiang sian hula-hula,
Mambahen marsundut-sundut soada mara.

Tinapu bulung nisabi, baen lompan ni pangula
Sahat ma pasu-pasu na nilehon muna i tu hami,
Sai horas ma nang hamu hula-hula.

Suman tu aek natio do hamu, riong-riong di pinggan pasu,
Hula-hula nabasa do hamu, na girgir mamasu-masu.

AKKA UMPASA NA ASING
Martahuak ma manuk di bungkulan ni ruma,
Horas ma hula-hulana,songoni nang akka boruna.

Simbora ma pulguk, pulguk di lage-lage,
Sai mora ma hita luhut, huhut horas jala gabe.

Hariara madungdung, pilo-pilo na maragar,
Sai tading ma na lungun, ro ma na jagar.

Sinuan bulu sibahen na las,
Tabahen uhum mambahen na horas.

Eme ni Simbolon parasaran ni si borok,
Sai horas-horas ma hita on laos Debata ma na marorot.

Sititik ma sigompa, golang-golang pangarahutna,
Tung so sadia pe naeng tarpatupa, sai anggiat ma godang pinasuna.

Pinasa ni Siantar godang rambu-rambuna,
Tung otik pe hatakki, sai godang ma pinasuna.

Tuat si puti, nakkok sideak,
Ia i na ummuli, ima ta pareak.

Aek godang tu aek laut,
Dos ni roha sibaen na saut.

Napuran tano-tano rangging marsiranggongan,
Badan ta i padao-dao, tondita i marsigomgoman.

Marmutik tabu-tabu mandompakhon mataniari,
Sai hot ma di hamu akka pasu-pasu, laho marhajophon akka na sinari.

Bona ni pinasa, hasakkotan ni jomuran,
Tung aha pe dijama hamu, sai tong ma dalan ni pasu-pasu.

Mandurung di aek Sihoru-horu, manjala di aek Sigura-gura,
Udur ma hamu jala leleng mangolu, hipas matua sonang sora mahua.

Dolok ni Simalungun, tu dolok ni Simamora
Salpu ma sian hamu na lungun, sai hatop ma ro si las ni roha.

Horas...

LAGU LAGU BATAK (LIRIK)

2010-11-06T18:16:00.000-07:00

Andilo

Andilo sai andilo na hian ale amang

Hadang hadangan, hadang hadangan saonari

Bagian sai bagian da inang ale amang

Ikkon jaloon ikkon jaloon saonari

Reff.

Ue da bagian lapung

Sibaran lapa lapa

Boasa ma ikkon saonari

Jaloon ku songonon

Sude sai sude halak lobian da inang

Da muba au da muba au da hahurangan

Andorgotillo

Ndada inang da, da sitallihon
Da bodji-bodji inang da, da diharangan
Sai indada inang da, da siolion
Da na marbaju inang da, da parsiajar

Andorgotil, andor-andor gotillo

Andorgotil, andor-andor gotill…lo 2x
(Andorgotillo, andorgotillo, andorgotillo andorgotil)

Djolo inang da tiniptip sanggar
Asa binahen inangda huru-huru an
Da sai jolo inang da sinungkun marga
Asa binoto inangda da partuturan

Back to : *

Andung Ni Anak Siampudan

Dang begeonku inong

Soara mi dainong hu

Turi turian nama diau dainong

Dipaninggalhon mi diau

Pussu ni si ubeon mi dainong

Au inong simagoi

Dung hubege baritami dainong

Naung jumolo ho inong

Mangangguk bobar maau inong

Lungun nai di au on

Di au siampudan mi dainong

Da siampudan lapungi

Marsali ma au dainong

Da tu hombar ni jabui

Asa adong da ongkos hi dainong

Manggeahi udean mi

Inganan na saoboi be haulahani dainong

Tois nai ho inong hu

Arga Do Bona Ni Pinasa

Arga do bonanipinasa

Diangka halak na marroha

Nang lao hamu marhuta sada

Sai ingot bonanipinasa

Ai nang dao i tu hutanta,

I do na hot dirohamu

Sai ingot ari dung matua

Asa mulak hamu tu huta

Nang pe sude hamu mamora

Ni ingot ma tuhuta niba

Nang pangaranto saluhutna

Ingkon di ingot be hutana

Ai Tano hatubuan I do

I do na sai hot tong-tong

Mulak ma damang dung matua

Mulak sai mulak ma tu huta

Atik

Atik

Atik na on ma pajumpang

Dihita on namarsihaholongan

Jalang ma au jalang ma au

Da hasian

Molo

Molo masihol ho di au

Tu bulan I tu bulan I tatap ma au

Pasombu sihol ni roham

Da hasian

Reff.

Atik naon nama

Hita pajumpang muse

Jalang ma au ito

Jalang ma au da hasian

Unang sai tangis ho ito

Paborhat au

Anggiat

Sai anggiat ma nian

Pittor hatop pittor hamu mangihut

Anggiat ma tibu hamu

Dapotan rokkap

Attar Didokkon

Attar didok hon

Na lao parhallethon au

Attar didok hon

Holong ni rohanai

Unang be ito parmeam meam

Au boru ni napogos on

Nungnga be huboto rohami

Dang adong be laba ni

Nungnga be huboto rohami

Ale ito dapargabus

Lao ma ho ito

Pakke ma sipatumi

Reff.

Mulak ma jo ho

Mulak ma jo ho ale ito

Sotung sanga muruk

Sotung sanga muruk au annon

Attar didokkon ho ma

Songoni ito

Holan hata hata do di ho

Burju Ma Ho Marsimatua

Tinggalhononmu ma au boru
Hami natua-tuamon
Ai nunga robe rokappmi
Natinodo ni rohami

Borhat ma ho
Tiur ma lakkami …
Manang didia pe
Marhuta ho muse

Di tangiang ma boru
Hita mardomu hasian …
Ihuthononmu nama i
Helakku siadohon mi

Horas ma ho
Uli ma nipimi
Di hokkop tondikki
Ditumpaki tuhan i

***
Tubuan laklak dainang
Tubu sikkoru
Tubuan anak ho inang
Tubuan boru

Asa marluga ma hamu
Di sada solu
Mangalului na rikkot
Dalan ni ngolu …

Sai hot ma ho di hatuaonmi
Tadikkon haposoon
Tu au pangalahon …

Malo-malo ma ho boru
Marsiadopan
Marsianjuan ma hamu
Marsada roha

Burju-burju ho borukku
Marsimatua
Asa tanda ma ho inang
Boru ni raja

Dang Haulahan Mulak Poso

Aut sura hutangihon poda ni damang dainangi

Namangorai au namarboru silebani

Hape dung nuaeng sumolsol bagi

Alai dang haulahan sude nai

Reff.

Aha ma hulaning sidohonon hu tu ho

Leleng hupaima didia do ho

Dang haulahan be mulak poso

Horas ma ho horas nang au

Dang Turpukta Hamoraon

Unang be sai marsak ho amang

Molo tung gotap sikkola mi

Aut tarbaen gogokku ma nian

Taon tonokku do humokkop ho

Dang na mora hita da amang

Manang par hauma na bidang

Aut na boi marsali au nian

Ndada na manjua au tu ho

Reff.

Aut dilambukku damang parsinuan mi

Ra tolap au dope pasingholahon ho

Alai sosorang dope ho hasian hu

Dang dipaima be haroro mi

Sabar ma damang pabulus roham

Digomgom tondikki do ho sari matua

Sabar madang pabulus ma roham

Digomgom tondikki do ho sarimatua

O amang… o amang

O amang amang amang dahasian

O amang… o amang

Amang amang hasian hu

Mate amang mi somartinading da amang

Ganda hauma sisattopaki amang

Au hon damanag ma sude na lungun

Dang na turpukta hamoraon hasian

Didia Jumpang Au

Didia jumpang au

Hasudungan hi

Loja loja do au

Manjalahi

Husunghun do sude

Akka parjalangi

Soada naumbotosa

Didia ho

Reff.

Boasa so martona ho ito

Boassa tung tadinghonnon mu au

Di nadao

Hassit nai

Masihol do au

Sai naeng jonok tu ho

Mulak mulak ma ho

Sian nadao

Didia Rokkap Hi

Aha namarsigorgor di roham

Ale inang pangintubu

Unang sai marsak ho

Unang sai tangis ho

Ai aha do hulaning alana

Paboa ma jolo

Tu au anak hon mon

Pos roham

Naoloanku do sude

Tung manang aha didok ho

Unang sai tangis ho

Unang sai marsak ho

Paboa ma jolo

Tu au anak hon mon

Reff.

Mangoli damang nimmu tu au

Dang na so olo au inang

Alai didia rokkap hi

Didia rokkap hi

Nungnga tung loja au

Mangaluluii

Dang jumpang au na hot di au

So pambahenan na humurang

Alai boasa ikkon sirang

Ooooooo

Molo tung sapatama na sorop

Mambaen bogas hi gabe tarborot

Sapata nise on oppung

O mula jadi nabolon

Paboa ma tu au

Didia rokkap hi

Dihuta Naribur

Dihuta Naribur

CIpt. Ismail Hutajulu

Dihuta naribur pe au ito sai tongtong do au ito lungun2an

Ditiur niari pe au ito sai tongtong dadap-dadap do au mardalan

Mansai hansit jala bernit, mansai porsuk jala dangol parniahapan

Ala dao, ala dao, ala dao ho ito sian au….

Di pilngas ni ari pe au ito sai tongtong do au ito sai nangalian

Di ngali ni ari pe au ito sai tongtong pual-pualon dibagasan

Mansai hansit jala bernit, mansai porsuk jala dangol parniahapan

Ala dao, ala dao, ala dao ho ito sian au…

Reff :

Borngin nai ale ito da jolo tangis asa modom, hasudungan….

Manogoti ale ito da hehe au hasosombopon, Pargaulan …

Mardalan au… dadap-dadap, Da rohangki lalap-lalap

Ho amongoi, ho inongoi, amang dangol….nai

* Bohama roham di au ito pasombuon mu au ito lungun-lungunan

Asima roham di au ito da unang loas au ito tu halongonan

Sarihon au, sarihon au, sarihon au..ale ito hinaholongan

Tibu ma ro, tibu ma ro , tibu ma ro ho ito tu au

Back to : Reff,*

Tibu ma ro, tibu ma ro , tibu ma ro ho ito tu au…………

Marimbang

Boasa ma ikkon saonari ho hutanda

Ai tung boasa ma ikkon saonari ho huida

Hape ditikki haposoon hi

Massai holip do ho jala buni

Hape dung saonari nungga tung sega

Sonang hian do jala aman situtu parsaripeon hi

Dunghon marhasohotan au tinodo ni

Damang dainang i

Didok hon halak au nungnga gabe

Torop so piga gelleng hi

Sonang hian do parsaripeon hi

Boasa ma ikkon saonari ho hutanda

Ai tung boasa ma ikkon saonari ho huida

Hape ditikki haposoon hi

Massai holip do ho jala buni

Ikkon marimbang marimbang nama

Marrokkap Dung Matua

Rampak marsoban hita na dua
tu harangan i mulak sikkola i
hu hehe i ma ho mekkel subing ho tu au

borhat ma au tu parjangani
ro ho tu au pahattus padan i
alai dang marrokkap hita tikki i

reff:
hape dung matua marrongkap ma hita
boi pajumpang muse
aha na buni dirohatta
gabe boi ito tapasada

dainang manodo
ho do ito na lao parumaen nai
dang hu olo dainang
manuntun lomo au tikki i

hubilang-bilangi sude na salpu i
manetek ilu ala ni las ni roha
hape dung botari pajumpang dohot ho

back to reff:

Modom Ma Damang Ussok

Modom ma damang ussok

Modom ma damang

Modom ma damang ussok hasian ni ina mu

Dison do au da ussok manjaga ho

Da modom ma damang ussok modom maho

Simbur magodang maho

Simbur magodang

Asa adong muse ho pangalua aluakku

Ai anggo amang mu tung so diingot be ho

Da modom ma damanag ussok modom maho

Reff.

Tappuk ni pusu pusu kku do daman gda ussok

Urat ni ate atekku do damang da ussok

Dam modom ma damang ussok hasian ku

Damodom ma damang ussok o tondikku

Marsahit Lungun

Nungnga tung sega rohakku ito

Marsahit lungun do au tu ho

Sasadari… lao rohakki sai tu ho

Aha hulaning dibaen ho ito

Umbahen tunduk rohakku tu ho

Sai songoni lao rohakki sai tu ho

Reff.

Denggan ni lagumi

Denggan ni basami

Namambaen rohakku

Sai masihol tu ho

Nang torop nauli

Hutadinghon doi

Nadipangan rohakku

Holan holan ho

Reff.

Tung so tartaon do sihol hu tu ho

Molo dao au sian ho

Tangis do au.. marsak do au

Ikkon huida do ho

Ipe dok ma hatam

Patuduhon roham

Molo ra molo olo ho

Sautan ku ma ho

Napuran Sakkababa

Aha be inang sidohonon ku

Dia be inang sisolsolan hu

Naung dibahen ho do dainang

Nasa tolap mu

Pasikkolahon au inang anggiat maju

Hape sibaran hi do dainang gabe alokku

Putus ditonga dalan do anggo sita sitakku

Sipata ma inang mandele au

Molo sai hurimangi pambaenan mu

Sipata do inang dihorting ho siubeon mu

Asa adong ma ganup bulan tongoson mu

Hape marisuang doi sude pambaenan mi

Parjalang naso dapot tuppal au inang

Reff.

Tung aha be inang na hujambari

Marsak rohakki sai marpikkiri

Bulan marsalpuan

Taon marsibolusan

Goar nama anak mu adong diparrattoan

Napuran sakkababa pe inang dang tartongosson

Bulan nadi ginjang pardomuan ni simalolong

Paboa ma bulan bagian hon da tudainang

Unang dainangi

Mago mago dipakkiriman

Paboa ma bulan au nasai diparalangan

Parsirangan

Di endeku ho hutonahon
Bohimi sai hot di rohangki
Tung so boi be ho huhalupahon
Sai jotjot ho ro tu nipiki

Rap na jolo hita sian huta
Tolu ari tolu borngin ndang ni hilala
Martata huhut martolha tolha
Laos disi do tubu holong ni roha

Jumpang ma ujung ni pardalanan
Tangis ahu ito di ari parsirangan
Tung gomos tangan mi marsijalangan
Sude na i tahe ndang tarlupahon
Reff:

Di endeku ho hutonahon
Bohimi sai hot di rohangki
Tung so boi be ho huhalupahon
Sai jotjot ho ro tu nipiki

Tu dia ho luluanhu
Tolu taon sai tarpaima ahu
Sai andigan ma hita pajumpang
Naeng pajumpang pasombu siholhi

Putus Sikkola

Unang marsak ho,
Amang sinuan tunas,
Ala naung suda gogo au,
Putus sikkola ho..hasian nalagu

Laho maho amang,
Marjalang tu nadao,
Bah laho maho tondikku,
Borhat ma damang, tu luat naleban

Reff:
Tangiangki ma amang,
Na mandonganni ho di luat nadao,
Anggiat horas ho,
Dapotho niluluanmu amang, (2x)

Molo tung nasahat ho, amang
Tu na sinitasita ni roham,
Tongos surat paboa baritam,
Laho paposhon rohakki amang

Raphon Ilu Ilu Hi

Rap hon ilukki ito

Ro au mandapothon ho

Sude na hutinggalhon do

Alani ni ho

Dukkon ho hutanda

Manolsoli ma nang au

Boasa ma gabe soada

Alus mu tu au

Reff.

Marsiak bagi au

Holan mangoloi hatam

Molo gabe inama

Aha be diau

Sapata ni iluki

Alusi ma au disi

Ai nungga tung massai risi

Ate atekki

Ro Ho Saonari

Ro ho saonari

Ia dung lam botari

Disogot ni ari hupaima ima laos soro

Uju haposoon

Hurippu ma ho ro

Hape dung salpu pe

Dung salpu haposoon ro ma ho

Na mamolus do sude

Sian haposooni

Sopola be na ingotonhu ito

Nungnga hutadikkon

Nungnga hutinggalhon

Tung so ingotokku be ito

Reff.

Hape dung lam matua

Dagingi roma ho

Sai manungguli

Roma ombun mangkukkupi doloki

Rokkap ni tondiku

Jou ma tondikki

Togihon asa rap lao mandalani

Rura Silindung

Molo mangkuling si rumandang ari i

Soluk maro si rumondang bulan i

Huhut mangkuling sese di balian i

Lao mangendehon rura silindung nauli

Reff.

Rura silindung

Rura na sun denggan i

Lambok malilung

Na marbuju na disi

Di pukul opat

Di robot ni borngin i

Disipe mulak

Si doli pangarririti

Sapata Ni Anaktai

Sega nai pikkiran hi

Ditikki parsirangani

Huingot ma anak tai

Hassit nai taonon ni

Manetek ma da ilukki

Dinamanjalang tangan mi

Marsirang do hape ito

Naso marrokkapi

Reff.

Sapatani anaktai

Tung ise ma manjanghoni

Sapatani anaktai

Tu ho mai manang tu au

Opputtai ma namanggomgom tondi mi

Napatiurhon dalan hangoluanmi

Martongani aseang ho

Tu halak silebani

Marsada sada bulung au

Naso marsiadopani

Sapata Ni Napuran

Ale inang…. Ale amang

Inang …. Amang

Didokkon ho didokkon ho

Do au tu toru

Mangalean mangalean napuran

Da tu sianak tu sianak

Ni namboru

Huleon do… huleon do….

Inang …. Amang

Diambolokkon…. Diambolokkon

Do tu toru

Sapata sapata ni napuran

O amonge….

Na so maranak somaranak

So marboru

Reff.

Amang hassit nai

Amang dangol nai

Amang parir nai

Ho inong amonge

Sapata sapata sapata

Ninapuran o amonge

Da somaranak… somaranak

Somarboru

Saputangan Na Marsap Ilu

Nungnga tung leleng

Hita naung mardongan

Nungnga tung leleng

Hita naung marpadan

Tung naso jadi marsirang

Rap dinasonang

Susa rap manaon

Ido parjanjian

Tung massai toppu

Doparguling ni roha mi

Gabe lupa ho

Dipadan naung tabahen I

Tung so huboto mandok ito

Dung ditongos ho

Surat mi tu au

Naung muli ho ito

Reff.

Dang natarhatahon au ito

Arsak ni rohakki

Dukkon hujaha isini

Surat dohot undangan mi

Sipata naeng hutimbung ito

Lombang na bagasi

Unang huingot ingoti

Nahassit nabinahen mi

Dang targabei au be hi

Tu si doli pinillit mi

Dang boi au ro

Mandulo ho tu pesta mi

Dang tarbahen au

Lao mangadopi gokkon mi

Jalo mai tinongos mi ito

Saputangan na marsap ilukki

Ima tuppak hi tu ho

Huuuuuuuuuuuuu…………..

Hu………………….uuuuuuuuuuuu….

Haaaaaaaaaaaaaaa………….

Ha………………….aaaaaaaaaaaaaa

Sian Dia Do Ho Nabodari

Sian dia do ho nabodari

Laos so marna mulak ho

Leleng ho sai hupaima

Hape laos so marna ro

Matakki sora tarpodom

Holan paima hon ho

Ai tung longan do rohakku

Marnida pangalaho mi

Siboru Enggan

Ulang lupa hamu bayo anggo ke tu sipirok
Mardalan tu huta baringin nang parau sorak
Ai dalanan mu juo ma muse pagaran batu
Ke he tu dolok tu batu holang tu batu holang

Ulang lupa hamu bayo anggo giot mardongan
Raphon dohot bujing najogi sang ape nadenggan
Asa adong dongan mangecek bo pe namardalan
Bujing najogi siboru enggan siboru enggan

Reff.
Ai dalanan mu juo ma muse dolok na timbo
Torlangge dohot simamujing nang simago mago
Disi hatubuan ni hunik hotang dohot kopi
Ima nasinuan ni siboru enggan bujing najogi

Manuat ma muse dongan tu muara siregar
Raphon dohot bujing najogi ke tu salmagundi
Malo malo maho dongan molo mangikat janji
Acco ro ia di ho Siboru enggan bujing najogi

Kema dongan ke tu sipirok i
Tu huta ni tulang marga siregar i
Akke bahat disi da bujing najogi
Acco marhusip hita na ro on disi

Silaosi Poda

Dinalao borhat ho amang

Na tujakarta i, namarsikkola i

Husiddorhon do sude amang

Tading tading ni amang mi nalaho bohal mi

Huukkithon do o tondikku

Gunop tug ambo I, nadi baliani

Hutaonton do ale amang

Manggugut sira dongan ni

Nasiak sirapou i

Reff.

Hape dang na marsikkola ho na di Jakarta

Gabe didongani hom akka silaosi poda i

Sega ni pikkiran mi

Marisuang mai sude na nahuula i

Maradu so sikkola anggim dohot iboto mi

Suda ni gogokki

Boasa songoni amang

Pambahenanmu tondikku

So dibereng ho au naung marsikkoron

Tung pe songoni amang

Ingot ma au inang mon

Sarihon ma akka anggim dohot ibotomi

Honama nian ale amang

Nahuparbagai lao pangaluanki

Tung ho nama nian o tondikku

Pangusandeanni anggim dohot ibotomi

Surat Narara

Disi hujalo surat mi ito

Nga tung massai leleng so marnaro

Tu tangan hi

Tung massai las do rohakki

sombu nang sihol hi

Hujaha ma isini surat mi

Tarsonggot ma au ito

Manjahai, manjahai

Surat na tinongos mi tu au

Surat na rarai

Hooooooooo… surat na rarai

Hooooooooo… surat parsirangan I

Reff.

Toppu nai songgot nai

Ditostos ho harapanki

Didokkon ho lupahononmu do sude

Janji mi na tu au

Dukkon digali ho ma lombangi

Nasa boi timbungonki dalan na pasidingkon au

Nungnga digotap ho be dalani

Manggotap rohakki

Sai maraburan ma da ilukki

Marningoti sude

Janjittai na ujui

Hape dung lao mangoli ho ito

Sirang nimmu tu au

Hooooo.. sirang nimmu tu au

Hoooooo.. hassit nai

Tabo Do Dekke Naniura

Tabodo dengke na niura
Uram-uramna limut ni tao i
Ai tung tabo do dengke na niura
Dengkeni toba holbung partobi tao i
Ai tung tabo do dengke na niura
Dengkeni toba holbung partopi tao i

***
Masak so pola ni lopa
Daholan asom di pabola-bola
Ai tung tabo do dengke na niura
Dengkeni toba holbung partopi tao i
Ai tung tabo do dengke na niura
Dengkeni toba holbung partopi tao i

Ho amang …. Ho inang ….
Loas au ….. loas au ….
Mangaririt tu toba holbung i
Naingkon saut na ma au helani toba
Helani toba holbung partopi tao i
Naingkon saut na ma au helani toba
Helani toba holbung partopi tao i

Tarhirim Do Au Ito

Tarhirim do au ito

Disasude janjimi

Alai digotap ho

Tusilomo ni roham

Hape tung lupa doho

Dipadanta na togu

Gabe marsirang do hape

Au sian ho ito

Reff.

Sai gabe ma ho ito

Tumuntun lomomi

Unang huingot ingot ho

Tu ari na naeng ro

Amang hassit nai

Inang dangol nai

Ikkon marsirang do hape

Au sian ho ito

Tarsongon Bunga

Maccai angur jala hukkus uhus
Tarsongon bunga – bunga i
Na tubu ditongani alaman
Idaon maccai uli

Gabe tarpangan rohakki da
Alani ulumi ….

***
Tarsongooi ma bohimi
Maccai lambok dirohakki
Tung naso tarlupahon au be
Nang pe dao sian ho
Manang tudia pe au ito da
Rohakki sai tu ho

Ito hasian ingot sai ingot
Sai ingot ma au, hasian
Boan sai boan, sai boan ma au
Rohakki tung so muba
Tu ho hasian holan ho hoho

Ito hasian ingot sai ingot
Sai ingot ma au, hasian
Boan sai boan, sai boan ma au
Rohakki tung so muba
Tu ho hasian holan ho hoho
Na tarpangan rohakku ….
Ito hasian – ito hasian …..

Tittin Marakkup

Santabi ma amang, amang raja bolon
Santabi ma inang, inang soripada
Santabi di hamuna
Ontangan dongan ssahuta
Na rot u pesta ujuk
Ni anaknami on

Nunga udur be hami dohot parboru on
Mandapothon hamu tulang ni pangoli on
Na naeng pasahatton
Tintin marangkup on
Na ro tu jolomu na
Na liat na lolo

Bulung na martampuk
Bulung ni si marlasuna
Ni jaloma tintin marangkup
Ni dokma hata pasu-pasu
Dangka ni hau dulang
Bahen panjomuran ni rere
Sai hot do I boru ni tulang
Boru ni ise pe di alap bere
Sai hot do I boru ni tulang
Boru ni ise pe di alap bere

Tung So Huloas Diago Arsak

Cipt. Tigor Gipsy Marpaung

Aha do arsak ni rohami,

Aha na holip dirohami

Umbaen na sai holsoan ho,

Paboama tu au dahasian

Aut sugari ma tartodo au,

Angka nabuni dirohami

Naeng ma putihonku ho,

Asa tung mago holso ni roham

Reff :

Tung so huloas ho ito diago arsak

Tung so huloas ho ito sai tumatangis

Asa rap mengkel hita nadua 2x hasian

Interlude , Back to : *,Reff 2x

Uduti Bogasi

Boasa tangis ho

Hasosonggopon ho

Inang pangittubu

Inang nauli lagu

Ampehon tangan mi

Tusimajujung hi

Mamasu masu au

Diparjalangan hi

Reff.

Ai so tartaon be

Siubeon na male

Ai tung so sae bei

Anggo gogo ni haumai

Molo masihol ho

Uduti bogasi

Tibu do au ro

Mandulo ho tusi

Uju Dingolu Hon Ma Nian

UJU DINGOLU HON MA NIAN

Hamu anakkon hu, tampukni pusu-pusuki
Pasabarma amang, pasabarma boru
Laho pature-ture au.

Nungnga matua au jala sitogu togu on i
sulangon mangan ahu, Siparidion au
alani parsahitokki.

Reff
Somarlapatan marende, margondang, marembas hamu
Molo dung mate au.
Somarlapatan nauli, na denggan, patupaon mu
Molo dung mate au.

Uju di ngolukkon ma nian
Tupa ma bahen akka nadenggan
Asa tarida sasude
Holong ni rohami, namarnatua-tua i

Unang Ahu Solsoli

Unang au sai solsoli hasian

Unang au sai tangisi

Da na au naso ra marningot janji

Alai hodo hasian na pittor muli

Dung malala rohakki

Roma ho sumolsol bagi

Tung saribu hali ro ho manolsoli

Au do sitaon na hassit I

Ditaoni ajibata do ito

Cincin mi naung hubolokkon

Unang sai huingot ingoti ito

Gabe pa sunggul sunggul sidangolonki

Tu tao nabagas I

Hupatolhas lungun ki

Laos disido husumpahon hasian

Nasojadi martunangan

Reff.

Ito hasian unang sai sunggul sungguli be naung salpui

Ito anggo holong dohononmu holan tu ho do

Ganjang ma umur mi

Leleng hita mangolu hasian

Anggo au hasian boi berengon mu

Sahat rodi nalao mate hasian

Tung naso jadi au mangoli

Unang Dok Ito

Unang dok ito

Si rusa rusa pora pora

Unang baen ito

Da rupami manggoda goda

Duda itak mi

Saut ma ho maritak bari

Tuntun lomomi

Saut ma ho sumolsol bagi

Reff.

Tinallik bulung si hupik

Pinarsaong bulung si hala

Unang sumolsol dipudi

Da sipasingot soada ito

Borhat ma ho

Borhat ma ho..

Borhat tu luat nadao

Horas ma ho

Manang tudia ho lao

Ingot…. Ma huta

Na di topi ni tao

Unang … ho lupa

Nang pe ho dinadao

Inggot do pahu

Dibona ni si tullang

Ingot ma au

Marsahali sabulan

Inggot do pahu

Dibonani tambisu

Ingot ma ingot ma au

Marsahali saminggu

Utte Malau

Indada sian dia

Da mula ni utte malau on ito da

Sian lobu si regar

Sahat mai tupassur batu on ito da

Indada sian dia

Da mula ni

Sian siganjang dila

Sahat mai tu

Reff.

Marsambilu sambilu

Marsambola sambola

………………….

Adat ni batak

2010-11-06T18:08:00.000-07:00

Orang Batak selain memakan beras, juga memakan umbi2an antara lain SUHAT. Jika terjadi suatu transaksi SUHAT, maka Halak Hita memasukkan SUHAT itu ke dalam karung yg disebut HIRANG. Ada juga wadah lain, seperti AMPANG (suhi ni ampang na opat), tandok, kemudian berkembang memiliki SOLUP yg berisi lk 2,5 liter, takkar (biasanya kaleng susu cap Nona), belek (spt kaleng minyak segi empat) dll. Kata benda "Suhat", berubah menjadi kata kerja, dgn menambah akhiran " i", menjadi "Suhati", "manuhati". Hasilnya dalam satuan VOLUME, disebut HIRANG. Kata kerja manuhati boras, eme, minyak digunakan ukuran SOLUP,takkar atau belek. Ada konversi 1 Ampang lk 10 solup (persisnya sy lupa). Molo angka Inanta tu ulaon adat, manghutti tandok, maka tandok pribadi biasanya di isi lk 2 SOLUP. Sedangkan tandok Utama (tandok ODORAN) biasanya bisa di isi sd 4 - 5 Solup. Satu waktu sempat di Tarutung, uang kost pelajar digunakan sejumlah belek beras/bulan.

Di Onan (Pasar) - berbagai Jenis dan Ragam SOLUP di temukan. Semua SOLUP sah sebagai alat ukur, menurut ONAN dimana transaksi terjadi.
Ada Solup yg diganjel bagian bawahnya, ada yg di ketok dasarnya agar cembung ke dalam, ada yg di 'penyet-kan', dll dgn taktik2 tipu, agar volumenya berkurang.

Jika par Toba datang ke Onan Tarutung, maka yg berlaku adalah SOLUP pedagang2 di Tarutung, dan demikian pula lah sebaliknya. SIDAPOT SOLUP do NARO. Selanjutnya berlaku Hukum yg sama ke Humbang, Samosir hingga seluruh pelosok Tapanuli. Norma, Hukum, Tatanan yg berlaku di satu tempat, berlaku bagi pendatang. Jangan pendatang yang membawa Hukum, Sistem, Tatanan dan memberlakukannya di daerah yg di datangi. Ini sesuai dengan pepatah Batak "DI SI Tano ni dege, ba di si ma langit ni junjung". Similitary dari hukum dagang itulah yang di bawa atau di persepsikan ke pelaksanaan ADAT terutama perkawinan.

Namun masyarakat Batak itu sangat toleran. Mereka juga menghormati tamunya yang datang, sehingga memberikan kelonggaran dalam musyawarah mufakat para Raja. Ini kita kenal dgn istilah mar TONGGO RAJA atau mar-Ria Raja. Hasil kemufakatan para Raja dalam satu forum TONGGO RAJA atau RIA RAJA adalah forum yang tertinggi dalam masyarakat Batak, yaitu DALIHAN NA TOLU, PAOPAT SIHAL2.

Apakah itu SIHAL2 ?
Kita semua tentu sudah paham dan mengerti dalihan na tolu. Yaitu Dongan Tubu, HUla2 dohot Boru. Kadang kala stabilitas ketiga dalihan yg tiga itu, untuk memikul Balanga/Hudon yg diletakkan - agak rawan, karena tiga dalihan tidak sama tingginya. Nah disinilah datang SIHAL2 untuk menyeimbangkan antara tinggi rendahnya antar dalihan (batu tungku).
Sihal2 ini biasanya mereka yang disebut "Dongan Sahuta". Bagi halak hita, DONGAN SAHUTA ini merupakan "SOUL MATE". Ada pepatah "Jonok di partubu, jumonok an do di parhundul".

Tatanan adat batak , yang kita kenal sebagai Dalihan na Tolu, pada hakekatnya adalah "RUHUT PARSAORAN di Halak Batak" yang merupakan Tean-teanan yang tak ternilai harganya, yang berisi aturan laho manogu-nogu bangso Batak tu HA-RENTA-ON dohot HA-DEMAK-ON (Law and Order) di angka parsaoran nasida. Panogu-noguon on (tuntunan/arahan) harus dalam HOLONG na sian TUHANTA Jesus Kristus, menerus di sedikitnya 3 zaman atau era atau periode, yaitu pelaksanaan paradaton pada zaman orang Batak itu masih masyarakat agrikultur (songon di hitaan), kemudian masyarakat Batak itu mengalami masa INDUSTRIALIS, dan sekarang melangkah tegap ke era INFORMATIKA, dimana ruang dan waktu tidak lagi menjadi pembatas hidup mereka. Kalau dahulu masyarakat Batak itu tidak berinteraksi dengan tatanan masyarakat lain, maka sekarang kondisi dan maasyarakat lain membayangi mereka. Misalnya : Terbatasnya lahan kuburan di Bali, Mahalnya sewa gedung pertemuan di Jkt.
Marhusip merupakan salah satu aktivitas yang penting dalam rangka perencanaan pelaksanaan adat pernikahan dalam Suku Batak. Arti harfiah dari MARHUSIP dalam bahasa batak adalah berbisik. Aku tidak tahu persis kenapa kata MARHUSIP digunakan dalam kegiatan ini, sebab pada hakekatnya dalam setiap pembicaraan dalam acara ini bukanlah berbisik bisik melainkan berbicara normal seperti sediakala dan terkadang diselingi canda dan tawa. Dari pengalaman mengikuti acara acara yang seperti ini dapat disimpulkan bahwa istilah MARHUSIP digunakan mengingat kegiatan ini belumlah disaksikan secara terbuka oleh masyarakat umum (sanak keluarga dan kerabat secara keseluruhan) namun terbatas hanya sanak keluarga dekat dan sifatnya memformalkan apa yang dibicarakan dalam Marhori DInding.

Marhusip ini baru saja aku hadiri pada hari Sabtu, 5 Desember 2009 yang lalu, dimana kami, sebagai pihak PARANAK, mengantar anak kami Coky Gihon Jansen Silalahi, anak dari abang suamiku, Ap Coky Silalahi, ke rumah keluarga PARBORU, calon anak menantu kami, boru Simanjuntak, di Jalan Kenanga, Menceng, Cengkareng. Yang hadir dari pihak kami PARANAK adalah bapak dan inang tua dari calon pengantin pria, bapak dan inang udanya, amang dan inang boru nya dan juga ada opung boru nya dari Pengadegan.

Acara yang semula direncanakan pukul 12.00 ternyata mundur menjadi 13.30 karena ada salah komunikasi. Namun ndak masalah, walaupun perut lapar, kami sudah disuguhi lappet ombus-ombus dan air minum. Lumayan, buat yang sudah menahan lapar sejak tadi karena ada yang belum sempat sarapan dan terlambat makan siang.

Dalam acara ini pihak PARANAK datang secara resmi bersama saudara dekat menemui pihak keluarga PARBORU dengan membawa SIPANGANON (makanan dan minuman) dan tentunya kedatangan ini telah disepakati dalam acara marhori dinding, sehingga pihak PARBORUpun telah mengundang sanak saudara dekat untuk menerima kedatangan pihak PARANAK, dan masing masing pihakpun telah didampingi RAJA PARHATA. Boleh dikatakan bahwa kedatangan pihak PARANAK kali ini adalah meminang secara resmi anak perempuan dari PARBORU dan telah melibatkan para pihak yang berkepentingan.

Sesampai didalam rumah PARBORU, pihak PARANAK-pun menyampaikan bahwa mereka datang dengan membawa SIPANGANON (makanan dan minuman). Kemudian pihak PARBORU menyuruh PARBORUON-nya (garis perempuan dalam keluarga) untuk MANIGAT (pengertian Indonesianya membuka pembungkus disertai merapikan) makanan dan minuman dimaksud, lalu kemudian mempersiapkan hidangan untuk dimakan para hadirin yang telah duduk berhadapan. Setelah makanan terhidang, pihak PARANAK pun PASAHATHON (mempersembahkan) TUDUTUDU SIPANGANON (biasanya ini adalah kepala seekor PINAHAN LOBU atau babi yang telah diatur sedemikian rupa), yang disertai dengan sepatah kata dan UMPASA. Kemudian pihak PARBORU membalasnya dengan menyajikan DEKKE (ikan) yang juga disertai dengan sepatah kata dan UMPASA.

Pihak PARBORU selaku tuan rumah meminta agar yang membawakan doa makan adalah dari pihak PARANAK sebab merekalah yang membawa SIPANGANON tersebut. Doapun dipanjatkan kepada Tuhan lalu kemudian semua yang hadir makan bersama sama.

Setelah selesai makan, RAJA PARHATA dari PARBORU memulai pembicaraan, dan menanyakan maksud dan makna dari TUDU TUDU SIPANGANON yang disampaikan oleh pihak PARANAK. Lalu RAJA PARHATA pihak PARANAK menjawab bahwa TUDU TUDU SIPANGANON tersebut adalah merupakan SURUNG SURUNG (dalam bahasa batak surung surung merupakan JAMBAR atau hak RAJA yang tidak perlu dibagikan pada saat acara tersebut) bagi pihak PARBORU.

Kemudian RAJA PARHATA dari PARBORU memberitahukan kepada HAHA ANGGI (saudara tua dan saudara muda)-nya serta DONGAN SAHUTA (tetua atau orang yang dihormati disekitar tempat tinggal) tentang yang disampaikan oleh PARANAK tersebut, disertai permintaan agar acarapun ditutup.

Namun biasanya pihak PARANAK pada kesempatan itu memohon kepada pihak PARBORU agar saat MARHUSIP ini dapat juga dimanfaatkan sebagai acara PATUA HATA (konfirmasi atau penegasan apa yang dibicarakan dalam MARHORI DINDING). Lalu berdasarkan pertimbangan dari HAHA ANGGI dan DONGAN SAHUTA, permohonan tersebut dikabulkan.

PATUA HATA

Patua hata merupakan dialog antara PARBORU dan PARANAK yang dirangkai oleh RAJA PARHATA. Inti dari dialog serta pembicaraan disini merupakan penegasan kembali dari apa yang sudah dibicarakan dalam MARHORI DINDING; hanya bedanya disini lebih formal dan disaksikan para undangan dan RAJA yang diundang oleh kedua belah pihak.

Acara ini diakhiri dengan memperkenalkan calon pengantin laki laki dan perempuan kepada seluruh yang hadir dalam acara tersebut, kemudian disusul dengan penyerahan INGOT-INGOT (semacam ikrar dalam bentuk uang kecil) oleh pihak PARANAK kepada pihak PARBORU (biasanya INGOT INGOT ini dibagikan kepada seluruh pihak PARBORU yang hadir saat itu). Lalu akhirnya ditutup dengan nyanyian gereja dan doa penutup dari pihak PARBORU.

Patua hata, artinya bahwa kesepakatan seorang pria dengan seorang wanita yang telah sepakat untuk memadu kasih, menjadi tanggung jawab orang tua. Patua hata, bahwa sudah menjadi pembahasan pihak orang tua pria dan wanita, biasanya sudah sekaligus menentukan langkah-langkah selanjutnya sampai ke acara Pemberkatan Nikah, Pesta Adat dan resepsi. Diawali dari namartumpol. Pemberkatan Nikah, rencananya akan diadakan pada tanggal 27 Maret 2010, semoga keluarga, calon mempelai, orangtua diberi kesehatan, supaya niat baik ini boleh terjadi dan seturut dengan kehendak Tuhan. Amin
By.Dussel

2010-02-15T23:24:00.001-08:00

Mengenal Manusia Melalui Filsafat
Suatu Filsafat Manusia

By..: Duxssell Sp.B

Filsafat ialah tertib atau metode pemikiran yang berupa pertanyaan kepada diri sendiri tentang sifat dasar dan hakikat berbagai kenyataan yang tampil dimuka. Filsafat manusia merupakan bagian dari filsafat yang mengupas apa artinya manusia. Filsafat manusia mempelajari manusia sepenuhnya, sukma serta jiwanya.
Filsafat manusia perlu dipelajari karena manusia adalah makhluk yang mempunyai kemampuan hak istimewa dari sampai batas tertentu memiliki tugas menyelidiki hal-hal secara mendalam. Manusia dapat mengatur dirinya untuk dapat membedakan apa yang baik dan buruk baginya yang harus diperoleh dari hakikat diri manusia.
Kesulitan Bagi Suatu Filsafat Manusia
Filsafat berpretensi mengatakan apa yang paling penting bagi manusia. Para filsuf mangatakan dan menimbulkan berbagai pendapat. Bagi Platon dan Platin misalnya, manusia adalah suatu makhluk ilahi. Bagi Epicura dan Lekritius sebaliknya manusia yang berumur pendek lahir karena kebetulan dan tidak berisi apa-apa. Descartes mengambarkan manusia sebagai terbetuk dari campuran antara dua macam bahan yang terpisah, badan dan jiwa.
Perlunya dan Kemungkinan Filsafat Manusia
Filsafat mengajukan pertanyaan dan mengupasnya. Filsafat bertanya pada diri sejak ribuan tahun apakah manusia itu, dan darimana datangnya manusia, tempat apakah yang didudukinya dalam alam semesta yang luas, darimana manusia datang dan untuk apakah ia ditakdirkan.
Watak Sifat Manusia, Obyek Filsafat Manusia
Filsafat manusia menduga bahwa suatu watak manusia suatu kumpulan corak-corak yang khas, atau rangkain bentuk yang dinamis yang khas yang secara mutlak terdapat pada manusia. Kategori manusia secara fundamental dari semua kebudayaan memiliki kesamaan. Suatu kebudayaan manusia tidak mungkin ada tanpa bahasa. Semua kebudayaan diatur untuk dapat menyelamatkan solidaritas kelompok yang dengan cara memenuhi tuntutan yang diajukan oleh semua orang, yaitu dengan mengadakan cara hidup teratur yang memungkinkan pelaksanaan kebutuhan vital mereka.

Perbedaan Filsafat Manusia dengan Ilmu-Ilmu yang bersangkutpaut dengannya.
Ilmu yang mengemukakan kesimpulan-kesimpulan dengan bahasa matematika, yang menunjukkan bahwa mereka dalam objeknya mencapai secara langsung hanya apa yang dapat diukur dan dapat dihitung jumlahnya. Filsafat mengarahkan penyelidikannya terhadap segi yang mendalam dari makhluk hidup. Filsafat bertanya apakah yang paling mendasar memberi corak yang khas pada manusia, apakah yang menyebabkan ia bertindak sebagimana yang ia lakukan.
Titik Tolak dan Objek yang Tepat Filsafat Manusia
Fisafat selalu tergantung dari konteks kebudayaan dimana dia berkembang, namun dia tetap merupakan sesuatu yang sama sekali berlainan dengan jumlah atau perpaduan segala pengetahuan dari suatu zaman. Filsafat tidak dituntut untuk mempergunakan kesimpulam-kesimpulan sebagai titik tolak yang wajib bagi pemikirannya. Maka seharusnya bertolak dari pengetahuan dan pengalaman manusia, serta dunia yang secara wajar ada pada setiap individu yang dimiliki oleh semua orang secara bersama-sama.

Metode Filsafat
Filsafat bersifat interogatif. Ia mengajukan persoalan-persoalan dan mempertanyakan apa yang tampak sebagai sudah jelas. Ilmu pengetahuan mengemukakan pertanyaan. Filsuf memberikan pertanyaan ke jantung hal-hal atau sampai ke akar persoalan. Metodenya bersifat diagonal atau menurut ungkapan dialektik. Plato melalui diskusi antara guru dan murid kemudian dikemukaan persoalan yang setapak demi setapak demi mencapai pemecahan. Dialektik merupakan hasil pengumpulan, penjumlahan, dan penilaian kritik dari semua opini yang didapatkan dari sesuatu masalah yang telah dikemukaan. Aristoteles selalu memulai dulu dengan mengemukaan apa yang telah dia katakan tentang masalah oleh para pendahulunya. Pada Hegel, dialektik menjadi cara yang mulai dengan memperlawankan dua ide yang saling bertentangan lalu mendamaikan mereka dengan unsur ketiga yang mengandung kedua ide itu dan merupakan sintesis daripadanya.
Metode filsuf pada aliran Descartes disebut aliran filsafat bersifat refleksif. Sang filsuf hendaknya penuh perhatian terhadap gejala-gejala terutama dalam arti luas sebab ia berpendapat bahwa sang filsuf hendaknya penuh perhatian terhadap gejala-gejala. Mulai dari Husserl di Jerman, metode filsaat diklasifikasikan fenomologis. Filsafat ingin menjelaskan gejala-gejala secara objektif mungkin menurut bagaimana gejala itu menampilkan diri terhadap kesadaran.

Keberadaan Manusia
Manusia mampu mengetahui dirinya dengan kemampuan berpikir yang ada pada dirinya. Manusia menghasilkan pertanyaan tentang segala sesuatu. Filsafat lahir karena berbagai pertanyaan yang diajukan oleh manusia. Ketika Manusia mulai menanyakan keberadaan dirinya, filsafat manusia lahir dan mempertanyakan, “siapakah Kamu Manusia?” Manusia bisa memikirkan dirinya, tapi apakah tujuan pertanyaan yang diajukannya. Keberadaan dirinya diantara yang lain yang membuat menusia perlu mendefinisikan keberadaan dirinya.
Apabila pernyataan bahwa manusia dapat mengatur dirinya untuk dapat membedakan apa yang baik dan buruk baginya yang harus diperoleh dari hakikat diri manusia. Hakikat diri manusia tidak akan muncul ketika tidak terdapat pembanding diluar dirinya. Sesuatu yang baik dan buruk pada manusia menunjukkan dirinya ada dinilai diantara keberadaan yang lain.
Watak manusia merupakan suatu kumpulan corak-corak yang khas, atau rangkain bentuk yang dinamis yang khas yang secara mutlak terdapat pada manusia. Manusia berada dengan yang alain menciptakan kebudayaan. Suatu kebudayaan manusia tidak mungkin ada tanpa bahasa. Bahasa melakukan enilain tentang keberdaan manusia berupa wujud yang dapat diterjemahkan melalui kata-kata. Filsafat mengarahkan penyelidikannya terhadap segi yang mendalam dari makhluk hidup karena terdapat penilaian dari yang lain sebagai pembanding. Pengetahuan dan pengalaman manusia, serta dunia yang secara wajar ada pada setiap individu yang dimiliki oleh semua orang secara bersama-sama malakukan penilaian diantara individu manusia.

Apa sih makna kehidupan itu..?? By. Duxssell Sp.B

2010-01-06T23:42:00.000-08:00

“Kehidupan yang tak teruji bukan kehidupan yang berharga bagi seseorang”, demikian Plato mengutip kata-kata dari Socrates di dalam bukunya Dialogues dan Apology. Sebenarnya jika seseorang menyelidiki kehidupan secara mendalam, ia akan menemukan bahwa yang dicari oleh jiwa adalah mengetahui makna hidup ini. Para saintis mencarinya di dalam dunia ilmu pengetahuan, para artis di dalam seninya, para filosof mencarinya di dalam filsafat. Apapun minat masing-masing orang tentu berbeda-beda, namun kecenderungan yang sebenarnya adalah sama, yaitu menemukan arti hidup itu sendiri. Ini menunjukkan bahwa jiwa datang ke dunia ini adalah untuk tujuan ini, untuk menyadari dan memahami makna kehidupan ini.

Baik secara material maupun spiritual setiap jiwa sedang berjuang untuk tujuan ini dengan jalannya masing-masing.

Kita dapat melihat ini pada tingkah laku bayi. Keinginan bayi melihat sesuatu, menyobek-nyobeknya dan melihat ada apa di dalamnya, menunjukkan hasrat jiwa untuk melihat kehidupan, untuk memahami kehidupan. Tentu saja efek dan pengaruh kehidupan di muka bumi ini membuat manusia mabuk. Dan karena mabuk atau lupa diri inilah ia menjadi sedemikian hanyut dengan dirinya sendiri serta kepentingannya sendiri hingga ia tersesat dan lalai dengan watak pembawaannya sendiri. Sebenarnya hasrat manusia yang paling dalam bukan mencari makanan atau kenyamanan. Kecenderungannya yang paling dalam adalah mencari pemahaman atas kehidupan. Seorang anak akan terus-menerus bertanya kepada orang tuanya, ‘Apa ini? Apa itu? Apa maksudnya ini semua?’ Ini menunjukkan adanya keinginan yang terus-menerus untuk mengetahui makna kehidupan, sebuah keinginan yang terus berlaku sepanjang hidup.

Apakah hal ini memiliki pelajaran atau pengajaran kepada kita?

Tentu saja! Hal ini mengajarkan kita tentang suatu prinsip bahwa sumber dan tujuan alam semesta adalah satu dan sama, bahwa Pencipta menciptakan segalanya untuk mengenal ciptaan-Nya. Tetapi bagaimana sang Pencipta melihat dan memahami ciptaan-Nya? Tidak saja di dalam aspek yang paling tinggi dan paling dalam, tetapi juga melalui segala sesuatu, Tuhan sedang terus-menerus memperhatikan dan memahami ciptaan-Nya.

“Semua yang ada di langit dan bumi selalu meminta kepada-Nya. Setiap waktu Dia dalam kesibukan.” (QS 55 : 29)

Maka bila ada yang bertanya, ‘Apakah seni itu? Apakah seni itu buatan manusia?’ Jawabannya adalah, ‘Ya, seni memang buatan manusia, tetapi juga buatan Tuhan melalui tangan manusia.’ Jika demikian bagaimana mekanisme yang telah dan sedang berlaku di alam semesta?

Sejatinya, alam ini bekerja, akan tetapi bekerja untuk tujuan apa?

Jawabnya : bekerja untuk memahami dirinya sendiri!

Lalu bagaimana mekanisme dunia itu sendiri? hidupkah ia ataukah mati? Sebenarnya, apa pun yang kita sebut hidup maka ia hidup, dan apa pun yang kita pikir ia mati juga sebenarnya tidak mati. Ia juga hidup!

Kita biasa mengatakan ini benda mati dan itu benda hidup! Padahal sebenarnya tidak ada satu pun benda yang mati, semuanya adalah makhluk hidup, hatta sebutir debu.

YANG TERTIDUR DAN YANG TERJAGA

Demikian juga, tidak ada bedanya antara mengambil jalan pintas dengan mengambil jalan yang lebih panjang. Yang satu berkeliling dulu dan yang lain mengambil jalan lurus. Tujuannya sama.

Yang berbeda ketika berada dalam perjalanannya, yang satu berjalan kaki, sementara yang lain naik kendaraan, atau yang satu tersadarkan di dalam perjalanannya, yang lainnya tertidur dan terlena dalam perjalanannya, sehingga ia tidak melihat pemandangan-pemandangan indah selama di perjalanan. Rasulullah saww justru bersabda, “Manusia dalam keadaan tidur dan bila ia mati maka ia baru bangun (tersadarkan)” 1]

Imam Ali as berkata, “Ahlud dunia karakbin yusaru bihim wa hum niyaam”, artinya : Para ahli duniawi itu seperti pengendara yang berjalan dengan kendaraannya sementara mereka tertidur” 2]

Takdir dapat dibagi menjadi dua bagian. Bagian yang satu adalah mekanisme yang mengaktifkan takdir ini. Bagian yang lain adalah jiwa yang menyadarkan ini. Oleh karena itu mekanisme adalah mesin, sedangkan jiwa yang berada di dalamnya terdapat ahli mesin yang senantiasa sibuk agar mekanisme ini terus bekerja dan menghasilkan apa yang mesti dihasilkan.

Ada banyak metode dan cara yang manusia gunakan untuk mengetahui dan memahami. Dan pikiran merupakan sarana dan alat untuk mencapai tujuan. Sesuai dengan kesiapan alatnya, jiwa mengalami dan mengenal hidup. Kondisi pikiranlah yang memampukan jiwa untuk melihat kehidupan dengan jelas. Pikiran juga bisa diumpamakan sebagai air. Bila air keruh, maka sulit bagi kita untuk bercermin di atas permukaannya. Tetapi bila air itu jernih, maka kita dapat bercermin di atasnya. Sayangnya, manusia senantiasa hanya mengejar nilai-nilai yang bersifat materi, sehingga ia hanyut di dalam kehidupan ini dan kehilangan berbagai manfaat yang sesungguhnya dari hidup ini. Pada zaman sekarang ini manusia mendefinisikan peradaban sebagai kemajuan komersial atau industrial, ia menjadi ideal setiap jiwa. Dan menjadi sulit bagi jiwa untuk mencapai ketenangan untuk menyelesaikan tujuan yang terlahir dari jiwa itu sendiri. Hal ini bukan berarti perkembangan komersial dan industrial itu tidak perlu bagi kehidupan manusia. Tidak sama sekali! Sepanjang ia tidak meruntuhkan atau merintangi tujuan hidup manusia itu sendiri! Namun jika yang dilakukan sebaliknya, meski secara lahiriah ia meraih kemajuan, sebenarnya ia telah menyia-nyiakan hidupnya dan itu berarti hidupnya telah hancur.

Jika di Timur ada takhyul, maka di Barat pun ada. Ada takhayul yang menyebutkan bahwa hewan seperti kuda, kucing, anjing, burung, bisa memberi peringatan kepada seseorang bahwa ia akan jatuh sakit atau meninggal dunia, dan hal-hal lainnya yang serupa, dan terjadi sebagaimana yang diduga atau diramalkan, namun mengapa manusia tetap tidak bisa memahami dan merasakan hidup ini sebagaimana yang dirasakan oleh binatang? Mungkin jawaban sementara yang bisa disampaikan adalah bahwa binatang hidup lebih alamiah ketimbang manusia masa kini. Mereka lebih dekat dengan alam ketimbang manusia yang hanyut dalam kehidupan artifisial. Thomas Browne mengatakan, “Segala sesuatu adalah tiruan, sedangkan alam adalah karya seni Tuhan.” 3]

Jika binatang dapat mengetahui tanda-tanda alam maka selayaknya manusia dapat lebih mengetahuinya. Pengetahuan seperti inilah yang merupakan kepuasan atas hidupnya, bukan semua yang bersifat fisik dan lahiriah. Lalu dimanakah kekayaan manusia? Kekayaannya ada dalam pengetahuannya. Jika kekayaan hanya berada di bank dan tidak di dalam ilmu pengetahuannya, maka berarti ia tidak memilikinya. Ia ada di bank.

Semua yang diminati, apakah itu nilai, titel, kedudukan dan semua bentuk kepemilikan, dimana semua itu? Di luarkah? Tentu saja tidak!

Ini karena semua yang berada di luar hanya dapat diketahui melalui pengetahuan yang berada di dalam. Oleh karenanya semua kepemilikan yang sesungguhnya tidak lain yang berada di dalam. Dan yang berada di dalam itu adalah HATI, karenanya hati mesti dikembangkan, dan harus disesuaikan dengan ritme alam dan titian nadanya yang tepat. Jika ia sesuai dengan ritme alam dan pola-pola nadanya, maka ia akan dapat mencapai tujuannya.

LIMA METODA UNTUK MERASAKAN ILMU KEHIDUPAN

Ada 5 metoda yang berbeda, yang dengan kelima cara tersebut ilmu kehidupan dapat dirasakan. Cara pertama yang banyak kita ketahui dan kaum wanita dalam hal ini melebihi kaum pria, yaitu KESAN. Seringkali jika kita datang ke sebuah rumah atau menemui seseorang, maka yang pertama kali kita dapatkan sebelum berbicara dengan orang tersebut adalah kesan, apakah itu kesan yang menyenangkan atau pun yang tidak menyenangkan. Sebenarnya ini merupakan ilmu atau pengetahuan atas orang tersebut. Kadang-kadang ketika kita melihat seseorang, seolah kita ingin mengatakan, ‘Menjauhlah dariku!’.

Atau terkadang pada saat pertamakali kita bertemu dengan seseorang, tiba-tiba saja kita merasa tertarik padanya tanpa tahu alasannya.

Pikiran kita tidak memahami, namun jiwa kita secara ‘ajaib’ telah lebih dulu tahu. Bukan saja setiap orang mendapatkan kesan dari orang yang ia temui, bahkan jika ia memiliki kepekaan, ia pun dapat merasakan kesan dari surat yang datang dari seorang yang tak dikenal sekalipun. Banyak yang mengatakan bahwa mereka dapat mengatakan watak seseorang dengan ilmu physiognomy 4] atau phrenology 5]. Akan tetapi jika mereka tidak memiliki indera kesan ini di dalam hati mereka, meskipun mereka telah membaca ribuan buku tentang physiognomy atau phrenology, maka mereka tidak akan pernah memperoleh kesan yang sebenarnya.

Jadi indikasi apakah ini? Ini menunjukkan bahwa ilmu yang benar dari awal hingga akhir bukanlah milik dunia material.

Ada cara lain, yaitu cara intuitif. Kemudian, inspirasi, visi dan revelasi atau wahyu. Albert Einstein mengatakan,”Seseorang memulai hidupnya sesaat ia dapat hidup di luar kediriannya”

Salam dalam Kasih Tuhan..
Oleh : Duxssell